正文 第310章 法老
世俗纪年，再结合圣经编年史，计算从那时至罗波安（所罗门之子）即位的年数，我们得出总计3935年。这一数字恰好将所罗门统治的终结时间定在公元前980年。此外，大卫·罗尔大胆地重新定义了埃及编年史，他指出，在第三中间王朝时期，两份看似前后相继的埃及王表实际上应是并行不悖的。这一发现将普遍接受的埃及编年史向前推移了400年。根据这一新编年史，摩西的出生日期被定为公元前1540年，而出埃及的日期则为公元前1446年，当时正值法老杜迪莫塞在位期间，即公元前1450年至公元前1446年。13
我认为，将阿肯那顿视为摩西并错误地将出埃及记的年代定在阿肯那顿统治时期（约公元前1350年）这一狂热而固执的做法，其根源在于神智学派的“安诺·卢西斯”教义。若以圣经为依据推算年代，便可轻易得出亚当诞生于约公元前4253年；再根据上述结论，认定出埃及记始于公元前1496年，然后借助圣经中诸位族长的世系谱系，倒推出更早的年代。相反，神智学认为，“安诺·卢西斯”即撒旦被逐出天界政府的年份大约在公元前4000年。现在，如果我们用圣经年代学计算亚当诞生与出埃及记之间的间隔，便会得到2797年。倘若从“安诺·卢西斯”年份中减去2797年，神奇般地便得出约公元前1350年——这正是阿肯那顿统治的时代。神智学倾向于以“安诺·卢西斯”为基准来确定一切事物的年代。由于虚假势力已腐蚀了世俗教育，他们刻意否认相关真理与考古发现，以便操控埃及的年代学乃至整个历史。在此过程中，圣经的可信度遭到恶意贬低与否认。即使在阿肯那顿被废黜后，神智学家们仍认为他是埃及王位的在世继承人。14阿肯那顿继承了直接
来自美索不达米亚的龙族血统，因为他是米坦尼国王图什拉塔的侄子；他的父亲阿蒙霍特普三世曾迎娶米坦尼公主，正如阿肯那顿日后也将如此做。15与此同时，最终篡夺阿玛纳王朝王位的霍雷姆赫布，并非出身王室。因此，阿肯那顿被视为经由摩西传至以色列的埃及龙庭中幸存的父系支脉；即便身处流亡之中，阿肯那顿仍被视作该（龙）王朝的合法继承人，即真正的皇家摩西或莫西斯。16
在阿肯那顿17出生之前，埃及已普遍确立了“无形象之神”的观念。这一观念通常被用来强化一种论点，即阿肯那顿就是摩西。然而，若将这一论点与圣经年表对照，便会发现它难以自圆其说。更有可能的是，出埃及记中所记载的诸多奇迹与灾祸彰显了上帝无所不能的伟力，给埃及及其诸王留下了难以磨灭的印象。正是希伯来奴隶对埃及的历史性羞辱，以及出埃及记中那些征服性的奇迹，为埃及人接受这位无形的全能造物主打开了大门。这一切都印证了，在阿肯那顿被废黜、阿顿崇拜被推翻之后，埃及人所滋生的强烈仇恨——这种仇恨随后毫不留情地倾泻于阿肯那顿本人及阿顿崇拜之上。因此，阿肯那顿被视为“皇家摩西”或“穆西斯”，18有时也被称作“皇家埃及摩西”。19其中，埃及的“摩西”与希腊的“摩西”均意为“后裔”。图特摩斯（图坦卡蒙）便是这一称谓的一个实例。20我们在本书前文曾指出，埃及鳄鱼神的名字是“梅塞赫”，而美索不达米亚对应的神则称为“穆斯-胡斯”。21在神智学理论中，巴比伦与埃及的弥赛亚及其衍生的弥赛亚主义概念，皆源自“梅塞赫”与“穆斯-胡斯”。22埃及的头衔“穆斯-胡斯”正是源自鳄鱼/蛇/龙崇拜中弥赛亚血统的虚假源头，而阿肯那顿正是这一血统的成员之一。所有这些头衔的发音都与希伯来语中的“摩西”相同。人们不难理解，只要将阿肯那顿的这些称号用于摩西，便很容易推断出阿肯那顿与摩西之间的联系。此外，阿肯那顿正是那位将一神教及无形象之神引入埃及的法老。不过，客观而言，对任何一位法老都可得出同样的结论——因为所有法老都会继承“皇家摩西”这一称号，正如英国王室会将“威尔士亲王”头衔授予英国王位的男性继承人一样
我认为，将阿肯那顿视为摩西并错误地将出埃及记的年代定在阿肯那顿统治时期（约公元前1350年）这一狂热而固执的做法，其根源在于神智学派的“安诺·卢西斯”教义。若以圣经为依据推算年代，便可轻易得出亚当诞生于约公元前4253年；再根据上述结论，认定出埃及记始于公元前1496年，然后借助圣经中诸位族长的世系谱系，倒推出更早的年代。相反，神智学认为，“安诺·卢西斯”即撒旦被逐出天界政府的年份大约在公元前4000年。现在，如果我们用圣经年代学计算亚当诞生与出埃及记之间的间隔，便会得到2797年。倘若从“安诺·卢西斯”年份中减去2797年，神奇般地便得出约公元前1350年——这正是阿肯那顿统治的时代。神智学倾向于以“安诺·卢西斯”为基准来确定一切事物的年代。由于虚假势力已腐蚀了世俗教育，他们刻意否认相关真理与考古发现，以便操控埃及的年代学乃至整个历史。在此过程中，圣经的可信度遭到恶意贬低与否认。即使在阿肯那顿被废黜后，神智学家们仍认为他是埃及王位的在世继承人。14阿肯那顿继承了直接
来自美索不达米亚的龙族血统，因为他是米坦尼国王图什拉塔的侄子；他的父亲阿蒙霍特普三世曾迎娶米坦尼公主，正如阿肯那顿日后也将如此做。15与此同时，最终篡夺阿玛纳王朝王位的霍雷姆赫布，并非出身王室。因此，阿肯那顿被视为经由摩西传至以色列的埃及龙庭中幸存的父系支脉；即便身处流亡之中，阿肯那顿仍被视作该（龙）王朝的合法继承人，即真正的皇家摩西或莫西斯。16
在阿肯那顿17出生之前，埃及已普遍确立了“无形象之神”的观念。这一观念通常被用来强化一种论点，即阿肯那顿就是摩西。然而，若将这一论点与圣经年表对照，便会发现它难以自圆其说。更有可能的是，出埃及记中所记载的诸多奇迹与灾祸彰显了上帝无所不能的伟力，给埃及及其诸王留下了难以磨灭的印象。正是希伯来奴隶对埃及的历史性羞辱，以及出埃及记中那些征服性的奇迹，为埃及人接受这位无形的全能造物主打开了大门。这一切都印证了，在阿肯那顿被废黜、阿顿崇拜被推翻之后，埃及人所滋生的强烈仇恨——这种仇恨随后毫不留情地倾泻于阿肯那顿本人及阿顿崇拜之上。因此，阿肯那顿被视为“皇家摩西”或“穆西斯”，18有时也被称作“皇家埃及摩西”。19其中，埃及的“摩西”与希腊的“摩西”均意为“后裔”。图特摩斯（图坦卡蒙）便是这一称谓的一个实例。20我们在本书前文曾指出，埃及鳄鱼神的名字是“梅塞赫”，而美索不达米亚对应的神则称为“穆斯-胡斯”。21在神智学理论中，巴比伦与埃及的弥赛亚及其衍生的弥赛亚主义概念，皆源自“梅塞赫”与“穆斯-胡斯”。22埃及的头衔“穆斯-胡斯”正是源自鳄鱼/蛇/龙崇拜中弥赛亚血统的虚假源头，而阿肯那顿正是这一血统的成员之一。所有这些头衔的发音都与希伯来语中的“摩西”相同。人们不难理解，只要将阿肯那顿的这些称号用于摩西，便很容易推断出阿肯那顿与摩西之间的联系。此外，阿肯那顿正是那位将一神教及无形象之神引入埃及的法老。不过，客观而言，对任何一位法老都可得出同样的结论——因为所有法老都会继承“皇家摩西”这一称号，正如英国王室会将“威尔士亲王”头衔授予英国王位的男性继承人一样
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