正文 第288章 创世纪（二）
的混血女子呢？30基尼人是一个来历不明、四处游荡的部落，最早见于《创世记》中应许给亚伯拉罕的土地上，与同样神秘莫测、行踪难觅的基尼士人一同被提及。基尼士人擅长金属工艺，如同该隐和土巴尔·该隐一般，并且在某种程度上与基尼人有着渊源。同样引人注目的是，基尼士人耶弗尼的儿子迦勒，最早在圣经中出现时，正是摩西派往迦南侦察的十二个间谍之一。33迦勒因支持约书亚和摩西入侵迦南的计划而获嘉奖，与约书亚一同被赐予在旷野漂流四十年后进入应许之地的权利。34而其他所有曾离开埃及的以色列人却未能如愿。于是，年届八十五岁的迦勒，仍像四十多岁的人一般英勇奋战，将亚衲族人逐出了希伯仑，并因此被封为犹大支派的首领，获得了基列亚巴、即希伯仑的土地——那里正是亚衲族人的故乡。这一点令我深感惊叹。一个基尼士人——一个来自一个族谱无法追溯到诺亚的部落的人——竟然继承了希伯仑，即亚衲人的家园与首都！这个部落神秘地追溯至该隐和尼斐林。
人们普遍认为，基尼士人和基尼人部落均源自以扫的后裔迦南，然而事实并非如此。他们与亚玛力人一样，在以扫出生之前、甚至在亚伯拉罕时代之前就已经存在了。基尼人首次被莫名其妙地列为上帝与亚伯拉罕立约中将要归于以色列的一个民族——37此种年代学结论也得到了昂格尔的研究支持，正如本书一样，他同样将这一悖论与亚玛力人的悖论进行了对比。38我进一步将这一悖论延伸至利乏音人和不朽种族。在我看来，这正是同一个谜团。昂格尔还指出，基尼人与基尼士人有亲缘关系，而且和基尼士人一样，他们也擅长冶金术。39纳尔逊甚至认为，基尼人可能实际上将他们的祖先追溯至图巴尔·该隐——这位技艺高超的冶金大师。当你考虑到基尼人与亚玛力人同属一类族群，在各方面都极为相似时，这一切就显得更加明显且合乎情理了。直到扫罗王时期，扫罗下令基尼人与注定灭亡的亚玛力人分开并迁离。40最后，正如我们即将发现的，图巴尔·该隐曾被视作尼斐林的一员。
同样，尼尔森和昂格尔也指出，亚玛力人与何利人关系密切，且与基尼人有着紧密联系；类似地，他们还与亚玛力人存在关联。根据这一结论，以扫之子以利法的儿子基拿斯似乎正是《列国谱系表》中以东人和何利人的首领之一。这表明，“基拿斯”很可能是他从基尼人那里所采用的名号。基尼人和基尼士人必定是幸存下来的该隐后裔，源自第六日的族群，后来与何利人和亚玛力人相互融合混杂。迦勒的家谱中也包含霍利特人的名字。为此，与迦勒一样，基拿兹和亚玛力很可能是霍利特族长们普遍接受的姓名和称号。44因此，基拿兹或许正是另一个巨型部落——霍利特人/尼非林人——的始祖，他们后来与以扫的后裔通婚，正如大洪水之前的亚玛力人那样。基于此，基尼士人和基尼人极有可能同时源自图巴尔·该隐和该隐本人。
上述信息揭示了巴兰那奇特的最终预言，其中包含了对亚玛力人的毁灭以及未加解释的基尼人：“他看见基尼人，便发出预言：‘你的居所稳固，你的巢穴安设在磐石之上；然而，当亚述人将你掳去时，你们基尼人必遭毁灭。’”（民数记20:22）亚述是亚述人的祖先。巴兰的这个预言进一步将亚玛力人与基尼人之间的关系，描述为一种共生伙伴关系。由此不禁令人深思：究竟还有多少其他类型的尼斐林和该隐后裔在大洪水之中幸存了下来呢？圣经传说中记载，耶特罗是基突拉的后裔，而基突拉是亚伯拉罕众多未获解释的妻子之一，46很可能通过她的儿子米甸传下此脉。47在其历史的某个阶段，东部的米甸人也曾将自己与基尼人联系起来，并居住在基尼人之中。48因此，圣经将耶特罗同时列为米甸人和基尼人，甚至还直接追溯到迦勒，这种关联令人难以置信。否则，一个基尼人迦勒究竟如何能与以色列人产生如此错综复杂的联系，甚至不可思议地晋升为犹大支派的首领，除了通过耶特罗之外，还能有别的解释吗？不过
人们普遍认为，基尼士人和基尼人部落均源自以扫的后裔迦南，然而事实并非如此。他们与亚玛力人一样，在以扫出生之前、甚至在亚伯拉罕时代之前就已经存在了。基尼人首次被莫名其妙地列为上帝与亚伯拉罕立约中将要归于以色列的一个民族——37此种年代学结论也得到了昂格尔的研究支持，正如本书一样，他同样将这一悖论与亚玛力人的悖论进行了对比。38我进一步将这一悖论延伸至利乏音人和不朽种族。在我看来，这正是同一个谜团。昂格尔还指出，基尼人与基尼士人有亲缘关系，而且和基尼士人一样，他们也擅长冶金术。39纳尔逊甚至认为，基尼人可能实际上将他们的祖先追溯至图巴尔·该隐——这位技艺高超的冶金大师。当你考虑到基尼人与亚玛力人同属一类族群，在各方面都极为相似时，这一切就显得更加明显且合乎情理了。直到扫罗王时期，扫罗下令基尼人与注定灭亡的亚玛力人分开并迁离。40最后，正如我们即将发现的，图巴尔·该隐曾被视作尼斐林的一员。
同样，尼尔森和昂格尔也指出，亚玛力人与何利人关系密切，且与基尼人有着紧密联系；类似地，他们还与亚玛力人存在关联。根据这一结论，以扫之子以利法的儿子基拿斯似乎正是《列国谱系表》中以东人和何利人的首领之一。这表明，“基拿斯”很可能是他从基尼人那里所采用的名号。基尼人和基尼士人必定是幸存下来的该隐后裔，源自第六日的族群，后来与何利人和亚玛力人相互融合混杂。迦勒的家谱中也包含霍利特人的名字。为此，与迦勒一样，基拿兹和亚玛力很可能是霍利特族长们普遍接受的姓名和称号。44因此，基拿兹或许正是另一个巨型部落——霍利特人/尼非林人——的始祖，他们后来与以扫的后裔通婚，正如大洪水之前的亚玛力人那样。基于此，基尼士人和基尼人极有可能同时源自图巴尔·该隐和该隐本人。
上述信息揭示了巴兰那奇特的最终预言，其中包含了对亚玛力人的毁灭以及未加解释的基尼人：“他看见基尼人，便发出预言：‘你的居所稳固，你的巢穴安设在磐石之上；然而，当亚述人将你掳去时，你们基尼人必遭毁灭。’”（民数记20:22）亚述是亚述人的祖先。巴兰的这个预言进一步将亚玛力人与基尼人之间的关系，描述为一种共生伙伴关系。由此不禁令人深思：究竟还有多少其他类型的尼斐林和该隐后裔在大洪水之中幸存了下来呢？圣经传说中记载，耶特罗是基突拉的后裔，而基突拉是亚伯拉罕众多未获解释的妻子之一，46很可能通过她的儿子米甸传下此脉。47在其历史的某个阶段，东部的米甸人也曾将自己与基尼人联系起来，并居住在基尼人之中。48因此，圣经将耶特罗同时列为米甸人和基尼人，甚至还直接追溯到迦勒，这种关联令人难以置信。否则，一个基尼人迦勒究竟如何能与以色列人产生如此错综复杂的联系，甚至不可思议地晋升为犹大支派的首领，除了通过耶特罗之外，还能有别的解释吗？不过
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