正文 第288章 创世纪（二）
左右的阿玛纳书信中。10在本书的后半部分，阿玛纳王朝竟扮演了一个出人意料的角色。在这些书信中，一位来自佩拉的王子被提及，指出乌兹之地位于大马士革与以东之间，但地处巴勒斯坦和叙利亚以东。11这一地理位置与时间点，令人惊异地将这位约伯置于恰当的时空背景之中——他正是圣经传说中的约伯，同时也是埃及一个神圣祭司团的成员，与巴兰和耶特罗同属其中。
这三位祭司分别代表着觊觎亚伯拉罕传承权的潜在敌对民族：耶忒罗和巴兰都是米甸人，而约伯则可能是霍利人或以东人。难道他们三人都试图通过影响摩西来介入并左右命运吗？米甸人以及以东人和亚玛力人，皆是亚伯拉罕与以扫和基突拉所生的后裔。12此外，圣经中记载的约伯的三位朋友，其背景也颇为扑朔迷离。提幔人以利法兹让人联想到尼斐林人的阴谋，因为提幔正是以利法兹之子，他后来娶了霍利人底姆拿，从而生下了亚玛力人。13舒哈人比勒达则是出自亚伯拉罕与基突拉所生的舒亚的后裔。14第三位朋友名叫琐法，他是拿玛人，居住在拿玛。15圣经记载，巴兰是亚兰·纳哈莱姆地彼托尔的比珥之子。16彼托尔位于美索不达米亚西北部。17人们不禁要问：比珥是否为古代亚伯拉罕后裔、曾于洪水之后不久在西珥地区统治的霍利人首领比珥的后裔？18彼托尔是迦勒底玛吉族的一个著名居所。19巴兰似乎生活在米甸人之中，甚至可能本身就是米甸人。因为摩押王巴勒克曾联络米甸的长老，请求巴兰的帮助。20乌恩格指出，彼托尔是美索不达米亚的一座城市，21但我认为它很可能属于米甸东部地区。
出埃及之时，巴兰受摩押王巴勒之雇，欲对以色列施下一种特殊而强大的咒诅。然而，上帝迫使巴兰做了与之相反的事——反而祝福了以色列。巴勒王亲眼目睹以色列如此轻易地击败了强大的亚摩利人，不禁大为惊恐。尽管如此，摩押人本无需担忧，因为他们通过罗得，早已置身于永恒的亚伯拉罕之约之中。巴兰正是那位祭司……后来，他发布了一则关于毁灭亚玛力人和基尼人之神谕。24
圣经以轻蔑的口吻将巴兰试图为摩押咒诅以色列的行为记载为“巴兰的过失”，他急于牟利，犹如该隐一般，且贪图不义之财（犹大书1:11）。摩西更指控巴兰引诱以色列人背离上帝（民数记31:15-16）。启示录2:14-15进一步指责巴兰教唆巴勒，诱使以色列人因食用祭偶像的食物而陷入罪中，并犯下淫乱之举。后来，以色列人因巴兰施行黑巫术而将其处死（约书亚记13:22）。在《波波尔·乌》中，巴兰竟莫名其妙地被译作“巫师”。25
法老并未采纳耶忒罗关于日益严重的以色列人问题所提出的出埃及前的建议，反而羞辱地将祭司耶忒罗—利乌珥驱逐至米甸。26这一举动足以成为耶忒罗协助摩西为重返埃及做准备的充分动机。所有这些都促使我们不禁猜测：耶忒罗的真实身份究竟是谁？尤其是当我们注意到，《士师记》1:16和4:11均指出，摩西的岳父（耶忒罗/利乌珥）乃基尼人，而非米甸人时，这一疑点更令人深思。27此外，利乌珥还是以扫之子（创世记36:10–12）。人们不禁要问：为何耶忒罗竟会拥有这样一个隐秘的身份——基尼人呢？根据波特的说法，28a基尼人是该隐的后裔。同样，圣经传说也提到基尼人身上带有该隐的印记，作为其部族标志。若非本书所提供的证据，这一切本是不可能的——因为此前人们普遍认为，除诺亚及其家人外，所有人类都在大洪水之中灭绝了。因此，除非该隐的后裔——即基尼人——确实源自利乏音人和塞特派尼腓力人，或者如前所述已被纳入其他幸存者之列，否则我们的确无法对大洪水幸存者的种种谜团及正统结论作出圆满解释。那么，所有这些颇具争议的证词是否暗示着耶忒罗实为某种形式的尼腓力人、亚玛力人或霍利人？进而，摩西究竟是否娶了一位尼腓力人，抑或是一位名为西坡拉的该隐后裔与尼腓力人
这三位祭司分别代表着觊觎亚伯拉罕传承权的潜在敌对民族：耶忒罗和巴兰都是米甸人，而约伯则可能是霍利人或以东人。难道他们三人都试图通过影响摩西来介入并左右命运吗？米甸人以及以东人和亚玛力人，皆是亚伯拉罕与以扫和基突拉所生的后裔。12此外，圣经中记载的约伯的三位朋友，其背景也颇为扑朔迷离。提幔人以利法兹让人联想到尼斐林人的阴谋，因为提幔正是以利法兹之子，他后来娶了霍利人底姆拿，从而生下了亚玛力人。13舒哈人比勒达则是出自亚伯拉罕与基突拉所生的舒亚的后裔。14第三位朋友名叫琐法，他是拿玛人，居住在拿玛。15圣经记载，巴兰是亚兰·纳哈莱姆地彼托尔的比珥之子。16彼托尔位于美索不达米亚西北部。17人们不禁要问：比珥是否为古代亚伯拉罕后裔、曾于洪水之后不久在西珥地区统治的霍利人首领比珥的后裔？18彼托尔是迦勒底玛吉族的一个著名居所。19巴兰似乎生活在米甸人之中，甚至可能本身就是米甸人。因为摩押王巴勒克曾联络米甸的长老，请求巴兰的帮助。20乌恩格指出，彼托尔是美索不达米亚的一座城市，21但我认为它很可能属于米甸东部地区。
出埃及之时，巴兰受摩押王巴勒之雇，欲对以色列施下一种特殊而强大的咒诅。然而，上帝迫使巴兰做了与之相反的事——反而祝福了以色列。巴勒王亲眼目睹以色列如此轻易地击败了强大的亚摩利人，不禁大为惊恐。尽管如此，摩押人本无需担忧，因为他们通过罗得，早已置身于永恒的亚伯拉罕之约之中。巴兰正是那位祭司……后来，他发布了一则关于毁灭亚玛力人和基尼人之神谕。24
圣经以轻蔑的口吻将巴兰试图为摩押咒诅以色列的行为记载为“巴兰的过失”，他急于牟利，犹如该隐一般，且贪图不义之财（犹大书1:11）。摩西更指控巴兰引诱以色列人背离上帝（民数记31:15-16）。启示录2:14-15进一步指责巴兰教唆巴勒，诱使以色列人因食用祭偶像的食物而陷入罪中，并犯下淫乱之举。后来，以色列人因巴兰施行黑巫术而将其处死（约书亚记13:22）。在《波波尔·乌》中，巴兰竟莫名其妙地被译作“巫师”。25
法老并未采纳耶忒罗关于日益严重的以色列人问题所提出的出埃及前的建议，反而羞辱地将祭司耶忒罗—利乌珥驱逐至米甸。26这一举动足以成为耶忒罗协助摩西为重返埃及做准备的充分动机。所有这些都促使我们不禁猜测：耶忒罗的真实身份究竟是谁？尤其是当我们注意到，《士师记》1:16和4:11均指出，摩西的岳父（耶忒罗/利乌珥）乃基尼人，而非米甸人时，这一疑点更令人深思。27此外，利乌珥还是以扫之子（创世记36:10–12）。人们不禁要问：为何耶忒罗竟会拥有这样一个隐秘的身份——基尼人呢？根据波特的说法，28a基尼人是该隐的后裔。同样，圣经传说也提到基尼人身上带有该隐的印记，作为其部族标志。若非本书所提供的证据，这一切本是不可能的——因为此前人们普遍认为，除诺亚及其家人外，所有人类都在大洪水之中灭绝了。因此，除非该隐的后裔——即基尼人——确实源自利乏音人和塞特派尼腓力人，或者如前所述已被纳入其他幸存者之列，否则我们的确无法对大洪水幸存者的种种谜团及正统结论作出圆满解释。那么，所有这些颇具争议的证词是否暗示着耶忒罗实为某种形式的尼腓力人、亚玛力人或霍利人？进而，摩西究竟是否娶了一位尼腓力人，抑或是一位名为西坡拉的该隐后裔与尼腓力人
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