号舍中，考生们拿到考题便迫不及待开始审题。
苏录也不例外，他照惯例先看了三道四书题，分别为：
‘于季桓子，见行可之仕也。’
语出《孟子·万章下》，意思是孟子说孔子仕季桓子，是因为看到有可行正道之机。
‘百世以俟圣人而不惑，知人也。’
语出《中庸》，意思是君子治理天下的道理，等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处，这是因为知道了人的情理。
‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。’
语出《孟子滕文公上》，说的是三代税制……话说孟子关于三代税制论述，经常被本朝科举用作经济政策的命题素材。
反倒是孟子的政治观点，甭想在考卷上见到。
看完之后，苏录的总体感受是三道题出得中正平和、泱泱大气，却又涵盖了‘道德、政治、经济’的完整治国体系思考，出题者的水平极高，比乡试强出了八条街去。
他的感觉一点错都没有，因为会试的命题人是王鏊，这位天下第一的文章大家，一手包办了全部的考题。
而乡试的主考官刘丙虽然水平也还行。但他滑不留手，用的是集体出题、抽签决定的方法，怎么可能跟王鏊出的会试题相比呢？
王鏊出的题，已经到了大巧不工、近似于道的地步，不过苏录还是从首道题目中，看出了一点他个人的态度。因为在南京时，师公已将状元心法倾囊相授。其一便是：
‘洞悉出题人之心境，揣摩其命题之深意。唯有文辞契其心腑，引其共鸣，方能得他另眼相看！”
须知经层层出来的四千举子，学识水准本就相差无几，文章亦难分轩轾。欲要脱颖而出、名列前茅，非得如此不可！
为此，师公向他详细介绍了几位主考人选的生平品性、志趣抱负，以及目前的处境和心结，便于苏录去揣摩他们深意。
其中王鏊身为主考最热门人选，自然是师公重点介绍的对象。
他告诉苏录，眼下刘瑾乱政，阉党横行，朝堂上下当者立碎，余者敢怒不敢言，更有甚者不顾廉耻，党附阉竖、沆瀣一气。
王鏊身为清名满天下的辅臣，内心自然十分痛苦。他既不愿屈节附势同流合污，又不忍弃社稷于不顾消极避世。
用他给师公信中的原话就是‘邦无道仍欲行道。’
这份挣扎与坚守的心境，王鏊虽然藏得很好，但依然会情不自禁流露于考题中。最明显的便是首道四书题——
‘于季桓子，见行可之仕也。’
季桓子并非儒家眼中的完美君主。相反，他专权鲁国，财富超过周公，实为僭越礼制之臣，本非理想的辅政对象。
但孟子说，孔子看到了借助季氏推行部分正道的可能性，所以选择了出仕季桓子。
这是儒家的权变智慧……世上难觅尽善尽美的君主，士大夫不必因君主有缺陷便一概避世，核心是判断‘是否有行道之机’。
彼时彼刻恰如此时此刻，刘瑾乱政当朝，皆是‘邦无道’的景象。而孔子‘见行可’而仕于季氏，正是王鏊‘邦无道仍欲行道’的精神镜像。
苏录也不例外，他照惯例先看了三道四书题，分别为：
‘于季桓子，见行可之仕也。’
语出《孟子·万章下》，意思是孟子说孔子仕季桓子，是因为看到有可行正道之机。
‘百世以俟圣人而不惑，知人也。’
语出《中庸》，意思是君子治理天下的道理，等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处，这是因为知道了人的情理。
‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。’
语出《孟子滕文公上》，说的是三代税制……话说孟子关于三代税制论述，经常被本朝科举用作经济政策的命题素材。
反倒是孟子的政治观点，甭想在考卷上见到。
看完之后，苏录的总体感受是三道题出得中正平和、泱泱大气，却又涵盖了‘道德、政治、经济’的完整治国体系思考，出题者的水平极高，比乡试强出了八条街去。
他的感觉一点错都没有，因为会试的命题人是王鏊，这位天下第一的文章大家，一手包办了全部的考题。
而乡试的主考官刘丙虽然水平也还行。但他滑不留手，用的是集体出题、抽签决定的方法，怎么可能跟王鏊出的会试题相比呢？
王鏊出的题，已经到了大巧不工、近似于道的地步，不过苏录还是从首道题目中，看出了一点他个人的态度。因为在南京时，师公已将状元心法倾囊相授。其一便是：
‘洞悉出题人之心境，揣摩其命题之深意。唯有文辞契其心腑，引其共鸣，方能得他另眼相看！”
须知经层层出来的四千举子，学识水准本就相差无几，文章亦难分轩轾。欲要脱颖而出、名列前茅，非得如此不可！
为此，师公向他详细介绍了几位主考人选的生平品性、志趣抱负，以及目前的处境和心结，便于苏录去揣摩他们深意。
其中王鏊身为主考最热门人选，自然是师公重点介绍的对象。
他告诉苏录，眼下刘瑾乱政，阉党横行，朝堂上下当者立碎，余者敢怒不敢言，更有甚者不顾廉耻，党附阉竖、沆瀣一气。
王鏊身为清名满天下的辅臣，内心自然十分痛苦。他既不愿屈节附势同流合污，又不忍弃社稷于不顾消极避世。
用他给师公信中的原话就是‘邦无道仍欲行道。’
这份挣扎与坚守的心境，王鏊虽然藏得很好，但依然会情不自禁流露于考题中。最明显的便是首道四书题——
‘于季桓子，见行可之仕也。’
季桓子并非儒家眼中的完美君主。相反，他专权鲁国，财富超过周公，实为僭越礼制之臣，本非理想的辅政对象。
但孟子说，孔子看到了借助季氏推行部分正道的可能性，所以选择了出仕季桓子。
这是儒家的权变智慧……世上难觅尽善尽美的君主，士大夫不必因君主有缺陷便一概避世，核心是判断‘是否有行道之机’。
彼时彼刻恰如此时此刻，刘瑾乱政当朝，皆是‘邦无道’的景象。而孔子‘见行可’而仕于季氏，正是王鏊‘邦无道仍欲行道’的精神镜像。
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