正文 第304章 爬虫
有一段时期，那时圣灵正运行于水面之上，而大地却不知为何已变得“如今”空虚混沌。同样，诗篇102:25写道：“你起初立了地的根基，天是你手所造的。”然而，这篇诗篇并未提及圣灵在此时被差遣，这或许暗示着，圣灵是在稍后的某个时刻被差遣“来更新大地”，也许是因某种灾难——比如小行星撞击之类的原因。因此，当地球在“起初”之后的某个时刻不知为何变得空虚混沌、毫无秩序之时，“地球更新”的概念似乎为神秘难解的诗篇104:30提供了清晰的阐释：“你发出你的灵，万物便被创造，你使大地面貌焕然一新。”这再次表明，地球曾在某一时刻经历了更新。此外，当我们考虑到新国际版圣经在第2节所提供的另一种译法时，“如今地是”也可译作“变成了”（创世记1:2注a）。这一替代译法显著改变了该节经文的含义，使之变为：“如今地变成了空虚混沌。”因此，“地球更新”的概念为地球可能已有数十亿年历史的可能性敞开了大门，同时又与科学结论和谐一致。“地球更新”概念还进一步契合了科学界的另一观点：人类的历史远比6000年古老得多。如果我们考虑到今日之人是在亚当之前很久便已在伊甸园中被创造的，那么人类的历史或许可追溯至数千年前。
进一步的证据来自这样一种信念：该隐从这一独立的人类族群中娶了一位妻子（创世记4:17）。当时，亚当除了亚伯之外，并无其他子女记录——更没有女儿。这一点进一步印证了玫瑰十字会所持的逻辑，即该隐被逐出伊甸园后所佩戴的标记——因为该隐显然担心其他人类会杀害他。“我必在世上作个不安宁的流浪者，凡遇见我的人，必杀我。”但耶和华对他说：“不，若有人杀该隐，必遭七倍的报应。”于是，耶和华在该隐身上加了一个记号，使凡遇见他的人都不会杀害他。于是，该隐离开耶和华的面，住在伊甸东边的挪得之地。—创世记4:13–16
该隐显然娶了一位来自挪得居住的其他人类为妻。
此外，第六日的族人被允许随意食用任何他们所选择的食物；他们是猎人与采集者，也是游牧民族，受命向地球四极扩散。正如你所记得的，共济会认为人类最初是游牧的，后来才放弃了这种生活方式，转而建造宏伟的纪念碑以崇拜他们的神灵——那些远古时期的建筑与遗迹，无不彰显着高深的知识与精密的科学。24因此，第六日的游牧族群很可能正是由该隐及其对七种神圣科学的掌握而重新组织并发生转变的。请记住，古代文明似乎总是在毫无征兆的情况下突然兴起，展现出高度发达的知识、文化与文明行为，且这些文明一出现便已臻于成熟之境。相反，亚当和塞特的后裔是农耕民族，他们是素食的农民。事实上，亚当和塞特的后裔直到大洪水之后才被允许食用肉类；那时，上帝才准许挪亚的后代吃肉。此外，若仔细留意，《创世记》第二章所使用的语言极为精准，其表述也十分确切。毫无疑问，我们不得不承认，关于亚当被创造的序言明确指出了一个特定的时间、一项特殊的使命以及一种农耕的生活方式：
地上有雨，却没有一个人[亚当]去耕种[农作]土地，但有溪流涌出，滋润了大地的每一处——耶和华便塑造了那人[亚当]……
—创世记2:4–7(3/3)
进一步的证据来自这样一种信念：该隐从这一独立的人类族群中娶了一位妻子（创世记4:17）。当时，亚当除了亚伯之外，并无其他子女记录——更没有女儿。这一点进一步印证了玫瑰十字会所持的逻辑，即该隐被逐出伊甸园后所佩戴的标记——因为该隐显然担心其他人类会杀害他。“我必在世上作个不安宁的流浪者，凡遇见我的人，必杀我。”但耶和华对他说：“不，若有人杀该隐，必遭七倍的报应。”于是，耶和华在该隐身上加了一个记号，使凡遇见他的人都不会杀害他。于是，该隐离开耶和华的面，住在伊甸东边的挪得之地。—创世记4:13–16
该隐显然娶了一位来自挪得居住的其他人类为妻。
此外，第六日的族人被允许随意食用任何他们所选择的食物；他们是猎人与采集者，也是游牧民族，受命向地球四极扩散。正如你所记得的，共济会认为人类最初是游牧的，后来才放弃了这种生活方式，转而建造宏伟的纪念碑以崇拜他们的神灵——那些远古时期的建筑与遗迹，无不彰显着高深的知识与精密的科学。24因此，第六日的游牧族群很可能正是由该隐及其对七种神圣科学的掌握而重新组织并发生转变的。请记住，古代文明似乎总是在毫无征兆的情况下突然兴起，展现出高度发达的知识、文化与文明行为，且这些文明一出现便已臻于成熟之境。相反，亚当和塞特的后裔是农耕民族，他们是素食的农民。事实上，亚当和塞特的后裔直到大洪水之后才被允许食用肉类；那时，上帝才准许挪亚的后代吃肉。此外，若仔细留意，《创世记》第二章所使用的语言极为精准，其表述也十分确切。毫无疑问，我们不得不承认，关于亚当被创造的序言明确指出了一个特定的时间、一项特殊的使命以及一种农耕的生活方式：
地上有雨，却没有一个人[亚当]去耕种[农作]土地，但有溪流涌出，滋润了大地的每一处——耶和华便塑造了那人[亚当]……
—创世记2:4–7(3/3)