正文 第304章 爬虫
身陷入毁灭。蛇那超凡的智慧与天赋，反而使其沦为不信者。这也解释了它对人类的嫉妒，尤其是对人类夫妻关系的嫉恨。正是这种嫉妒驱使它绞尽脑汁，想方设法去实现其阴谋诡计。16
亚当之死。
随后，哈加达记载了上帝因皇家蛇的邪恶而惩罚了它：
蛇的口被封住，它的说话能力也被夺去；它的手和脚被砍断；大地成了它的食物；它必须忍受极大的痛苦，不断蜕去鳞片；它与人类之间将永存敌意；无论它吃下最珍美的佳肴，或饮下最甘甜的美酒，这些美味都会在它口中化为尘土；雌蛇的妊娠期长达七年；一旦人们一瞥见它，便会竭力猎杀它；即便在万物皆蒙祝福的来世，它也难逃为其所定的惩罚；只要以色列人17遵行耶和华的道路，它便将从圣地消失。哈加达进一步记载了伊甸园之前蛇的王室性质，再次佐证了其神话般的王室起源：
此外，上帝对蛇说：“我本是让你做所有动物、家畜以及田野野兽的王；然而你却不满足。因此，你必受咒诅，比一切家畜和田野野兽都更甚。我本是以直立的姿势创造你；但你却仍不满足。所以，你必用肚子行走。我本是让你与人同食；但你却不满足。因此，你必终身以尘土为食。”在上帝创造亚当——这位新人类之前，蛇曾是所有动物之王。事实上，亚当的确是一位新人类，从此蛇便不再统治他了。亚当开创了一种全新的血统，与第六日所造的人类有着某种本质上的不同：亚当作为单独的个体被创造出来，其独特性注定了他将走向一种迥异的命运；而夏娃则是在亚当的肋骨上后来被造出来的，她拥有与亚当相同的dna和血脉，旨在成为他的合适伴侣。19这一结论得到了卡巴拉学者的支持。据凯伦·阿姆斯特朗指出，这些学者明确区分了两种截然不同的创世叙事：上帝在《创世纪》第一章中创造了人类，随后在第二章中又特别为亚当赋予了一项特殊的使命。20
第六天所造的那些无法解释的人类是以复数形式被创造的：“他按自己的形象造了他们，乃是男和女。”21他们很可能被大量创造，因为他们的使命是生养众多，遍满大地，并且征服、管理全地。22《古兰经》指出，第六天所造的人确实在全球各地繁衍生息，数量极为庞大。23
亚当是更高形态的人类。第六日那些未加解释的人类是由上帝和天使共同创造的，既有男性，也有女性：“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人’”（创世记1:26）。而亚当则是另一次单独的创造事件中，由地上的尘土所造，随后上帝将生命的气息吹入他，使他成为一种特殊的存在（创世记2:7）。这一点在《创世记》的后续章节中得到了进一步强调：当列出亚当与塞特的族谱时（创世记5:1-3），特别指出亚当是单独被创造的，并以“他”来指代；而第六日所造的人类则以复数形式出现，既包括男性也包括女性，并以“他们”来称呼。经文还进一步提到，塞特是亚当的儿子，位列亚当族谱的第二位，这似乎暗示该隐并非亚当的后裔。此外，经文还特别指出，塞特乃是按照亚当的形象与样式而生，再次表明塞特在外貌上与该隐及第六日所造的人类存在差异。为第六日的人民提出不同的创造时间和框架，是一个极具争议的问题，但它确实将许多未解之谜聚焦于人们的视野之中。这种划分成两个
人类的不同创造使《圣经》摆脱了自亚当以来长达6000年的年代学束缚。第六日所创造的人类，可能早在亚当被创造之前、但在地球重新焕发生机之后的任何时间被造（参见《创世记》1:2），从而解答了人类历史可追溯至数十万年前的疑问。我所提出的“地球更新概念”源自创世记1:1-2中精准的措辞：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”开篇第二节中“如今”一词让我联想到，在“起初”与“如今”之间曾
亚当之死。
随后，哈加达记载了上帝因皇家蛇的邪恶而惩罚了它：
蛇的口被封住，它的说话能力也被夺去；它的手和脚被砍断；大地成了它的食物；它必须忍受极大的痛苦，不断蜕去鳞片；它与人类之间将永存敌意；无论它吃下最珍美的佳肴，或饮下最甘甜的美酒，这些美味都会在它口中化为尘土；雌蛇的妊娠期长达七年；一旦人们一瞥见它，便会竭力猎杀它；即便在万物皆蒙祝福的来世，它也难逃为其所定的惩罚；只要以色列人17遵行耶和华的道路，它便将从圣地消失。哈加达进一步记载了伊甸园之前蛇的王室性质，再次佐证了其神话般的王室起源：
此外，上帝对蛇说：“我本是让你做所有动物、家畜以及田野野兽的王；然而你却不满足。因此，你必受咒诅，比一切家畜和田野野兽都更甚。我本是以直立的姿势创造你；但你却仍不满足。所以，你必用肚子行走。我本是让你与人同食；但你却不满足。因此，你必终身以尘土为食。”在上帝创造亚当——这位新人类之前，蛇曾是所有动物之王。事实上，亚当的确是一位新人类，从此蛇便不再统治他了。亚当开创了一种全新的血统，与第六日所造的人类有着某种本质上的不同：亚当作为单独的个体被创造出来，其独特性注定了他将走向一种迥异的命运；而夏娃则是在亚当的肋骨上后来被造出来的，她拥有与亚当相同的dna和血脉，旨在成为他的合适伴侣。19这一结论得到了卡巴拉学者的支持。据凯伦·阿姆斯特朗指出，这些学者明确区分了两种截然不同的创世叙事：上帝在《创世纪》第一章中创造了人类，随后在第二章中又特别为亚当赋予了一项特殊的使命。20
第六天所造的那些无法解释的人类是以复数形式被创造的：“他按自己的形象造了他们，乃是男和女。”21他们很可能被大量创造，因为他们的使命是生养众多，遍满大地，并且征服、管理全地。22《古兰经》指出，第六天所造的人确实在全球各地繁衍生息，数量极为庞大。23
亚当是更高形态的人类。第六日那些未加解释的人类是由上帝和天使共同创造的，既有男性，也有女性：“上帝说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人’”（创世记1:26）。而亚当则是另一次单独的创造事件中，由地上的尘土所造，随后上帝将生命的气息吹入他，使他成为一种特殊的存在（创世记2:7）。这一点在《创世记》的后续章节中得到了进一步强调：当列出亚当与塞特的族谱时（创世记5:1-3），特别指出亚当是单独被创造的，并以“他”来指代；而第六日所造的人类则以复数形式出现，既包括男性也包括女性，并以“他们”来称呼。经文还进一步提到，塞特是亚当的儿子，位列亚当族谱的第二位，这似乎暗示该隐并非亚当的后裔。此外，经文还特别指出，塞特乃是按照亚当的形象与样式而生，再次表明塞特在外貌上与该隐及第六日所造的人类存在差异。为第六日的人民提出不同的创造时间和框架，是一个极具争议的问题，但它确实将许多未解之谜聚焦于人们的视野之中。这种划分成两个
人类的不同创造使《圣经》摆脱了自亚当以来长达6000年的年代学束缚。第六日所创造的人类，可能早在亚当被创造之前、但在地球重新焕发生机之后的任何时间被造（参见《创世记》1:2），从而解答了人类历史可追溯至数十万年前的疑问。我所提出的“地球更新概念”源自创世记1:1-2中精准的措辞：“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”开篇第二节中“如今”一词让我联想到，在“起初”与“如今”之间曾
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