正文 第287章 创世纪（一）
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为什么《创世记》第14章描述了一场巨人之战，其中还涉及亚伯拉罕时代的亚玛力人？如果亚玛力人确实就是《列国谱系表》中所列的亚玛力的后裔，那可就成了一桩谜案！原因如下：亚玛力源自以利法，而以利法又是以扫的后裔。以扫则是以撒之子，以撒又是亚伯拉罕之子。那么，既然亚玛力人的祖先与亚伯拉罕相隔三代之久，亚玛力人怎能在亚伯拉罕时代就已经形成一个民族呢？然而，《创世记》第14章却明确记载，亚玛力人在亚伯拉罕早年便已作为一个民族存在！这一记载唯一提供的线索是：亚玛力人与亚摩利人一样，都被列入并被视为利乏音人的一个族群。正如我们之前从申命记中所讨论的，居住在西珥地的亚衲人也被称为何利人。如果我们考虑到《创世记》的记载是在较晚时期才被印刷出来的，那么很可能“何利人”这一称呼被替换了阿玛勒基人的名字，因为二者都将西珥视为自己的家园。以扫的后裔取代了……霍利人与亚玛力人一同将霍利人驱逐出去。用一个较为熟悉的主格名词，如“亚玛力人”，来替代一个较生僻的名称，如“霍利人”，这种做法完全有可能；但我并不认为实际情况正是如此。不过，将亚玛力人与霍利人联系起来，却是一个耐人寻味的见解。或许，他们实际上原本就是同一族群。
在此背景下，让我们仔细研读撒母耳记上27章8节：“大卫和他的部下前往袭击基舒人、基尔人和亚玛力人——自古以来，这些民族便居住在从书珥直到埃及的那片土地上。”这段记载颇具意味，它出现在约400年后、即征服应许之地之后的圣经中。撒母耳记表明，亚玛力人并非以扫的后裔，尽管当亚玛力人与以扫的子孙在西珥地共处时，他们似乎采用了“亚玛力”这一名称。这片土地涵盖从书珥至埃及的区域，也被称为以东或以扫之地。请记住，以扫之子亚玛力与其族人曾与一支不知名的族群融合，共同组成了伟大的亚玛力族群。而这一融合事件正是发生在那个以古代巨人族群——何利人——的家园而闻名的地方。《撒母耳记上》指出，被称作亚玛力人的族群自古以来便居住在舒尔或西珥之地——即洪水之前的时代。这里的“古时”并非指亚伯拉罕时代。“古时”“古老”“往昔”“从前”“久远”以及“我们时代之前”等词语，历来都被理解为洪水之前的那个时代。这种理解在《训道篇》《巴鲁克书》《智慧书》《申命记》《诗篇》《箴言》《以赛亚书》《耶利米书》《以斯拉记》《但以理书》《彼得前书》和《彼得后书》中的运用中得到了进一步印证：在这些经文中，“古老”一词始终指的是诺亚洪水之前的那段时期。1因此，这表明亚玛力人作为一个巨人种族，早在洪水之前的尼斐林时代就已经存在。换言之，他们在洪水前后都属于尼斐林一族。亚玛烈人是源自乌特纳皮什提姆或吉尔伽美什的巨人种族吗？抑或，亚玛烈人正是第一批巨人族群——那群由堕落天使隐藏起来、免遭大洪水灾难侵袭的不可腐坏的种族？亚玛烈人似乎并非洪水之后由激情澎湃的堕落天使所创造的种族，诸如……如以尼基甸人或所多玛人一般。如果“上古时代”并非指大洪水之前的时代，那么它无疑指的是亚伯拉罕之前的某个时期，而且极有可能正是大洪水之后的那段时期。无论具体是哪一种情况，这些时代都早于《列国谱系表》所确立的标准年代序列。然而，要使上述说法站得住脚，我们就必须进一步强化这一论点：即亚玛烈人毫无疑问是幸存的尼斐林种族中纯正血统的一支。数字记载为这一观点提供了更多证据。“我们甚至在那里见到了亚衲的后裔。亚玛力人住在尼革夫。”（民数记13:23）这段经文将亚玛力人称为亚衲人。我不知该如何以其他方式解读这一节经文，因为它在同一段叙述中同时提到了亚衲的后裔与亚玛力人，从而将二者紧密相连。正如洪水叙事在同一段落中既描述了洪水，又提及了尼斐林，同样通过暗示与关联将二者联系起来一样。民数记中的这段经文并未隐含亚衲的后裔居住在亚玛力人中间；相反，它似乎暗示亚玛力
为什么《创世记》第14章描述了一场巨人之战，其中还涉及亚伯拉罕时代的亚玛力人？如果亚玛力人确实就是《列国谱系表》中所列的亚玛力的后裔，那可就成了一桩谜案！原因如下：亚玛力源自以利法，而以利法又是以扫的后裔。以扫则是以撒之子，以撒又是亚伯拉罕之子。那么，既然亚玛力人的祖先与亚伯拉罕相隔三代之久，亚玛力人怎能在亚伯拉罕时代就已经形成一个民族呢？然而，《创世记》第14章却明确记载，亚玛力人在亚伯拉罕早年便已作为一个民族存在！这一记载唯一提供的线索是：亚玛力人与亚摩利人一样，都被列入并被视为利乏音人的一个族群。正如我们之前从申命记中所讨论的，居住在西珥地的亚衲人也被称为何利人。如果我们考虑到《创世记》的记载是在较晚时期才被印刷出来的，那么很可能“何利人”这一称呼被替换了阿玛勒基人的名字，因为二者都将西珥视为自己的家园。以扫的后裔取代了……霍利人与亚玛力人一同将霍利人驱逐出去。用一个较为熟悉的主格名词，如“亚玛力人”，来替代一个较生僻的名称，如“霍利人”，这种做法完全有可能；但我并不认为实际情况正是如此。不过，将亚玛力人与霍利人联系起来，却是一个耐人寻味的见解。或许，他们实际上原本就是同一族群。
在此背景下，让我们仔细研读撒母耳记上27章8节：“大卫和他的部下前往袭击基舒人、基尔人和亚玛力人——自古以来，这些民族便居住在从书珥直到埃及的那片土地上。”这段记载颇具意味，它出现在约400年后、即征服应许之地之后的圣经中。撒母耳记表明，亚玛力人并非以扫的后裔，尽管当亚玛力人与以扫的子孙在西珥地共处时，他们似乎采用了“亚玛力”这一名称。这片土地涵盖从书珥至埃及的区域，也被称为以东或以扫之地。请记住，以扫之子亚玛力与其族人曾与一支不知名的族群融合，共同组成了伟大的亚玛力族群。而这一融合事件正是发生在那个以古代巨人族群——何利人——的家园而闻名的地方。《撒母耳记上》指出，被称作亚玛力人的族群自古以来便居住在舒尔或西珥之地——即洪水之前的时代。这里的“古时”并非指亚伯拉罕时代。“古时”“古老”“往昔”“从前”“久远”以及“我们时代之前”等词语，历来都被理解为洪水之前的那个时代。这种理解在《训道篇》《巴鲁克书》《智慧书》《申命记》《诗篇》《箴言》《以赛亚书》《耶利米书》《以斯拉记》《但以理书》《彼得前书》和《彼得后书》中的运用中得到了进一步印证：在这些经文中，“古老”一词始终指的是诺亚洪水之前的那段时期。1因此，这表明亚玛力人作为一个巨人种族，早在洪水之前的尼斐林时代就已经存在。换言之，他们在洪水前后都属于尼斐林一族。亚玛烈人是源自乌特纳皮什提姆或吉尔伽美什的巨人种族吗？抑或，亚玛烈人正是第一批巨人族群——那群由堕落天使隐藏起来、免遭大洪水灾难侵袭的不可腐坏的种族？亚玛烈人似乎并非洪水之后由激情澎湃的堕落天使所创造的种族，诸如……如以尼基甸人或所多玛人一般。如果“上古时代”并非指大洪水之前的时代，那么它无疑指的是亚伯拉罕之前的某个时期，而且极有可能正是大洪水之后的那段时期。无论具体是哪一种情况，这些时代都早于《列国谱系表》所确立的标准年代序列。然而，要使上述说法站得住脚，我们就必须进一步强化这一论点：即亚玛烈人毫无疑问是幸存的尼斐林种族中纯正血统的一支。数字记载为这一观点提供了更多证据。“我们甚至在那里见到了亚衲的后裔。亚玛力人住在尼革夫。”（民数记13:23）这段经文将亚玛力人称为亚衲人。我不知该如何以其他方式解读这一节经文，因为它在同一段叙述中同时提到了亚衲的后裔与亚玛力人，从而将二者紧密相连。正如洪水叙事在同一段落中既描述了洪水，又提及了尼斐林，同样通过暗示与关联将二者联系起来一样。民数记中的这段经文并未隐含亚衲的后裔居住在亚玛力人中间；相反，它似乎暗示亚玛力
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