但不代表事情少。」



「课堂讲授只占一部分,更多的是你自己看书、整理材料、做思考。」



李正繁话锋一转:「我建议,你可以找一部有分量的哲学著作,做系统翻译。」



「翻译手稿,可以抵你的平时作业和出勤。」



「翻得好,甚至可以当毕业成果的一部分。」



陈露阳坐在那儿,半天没说话,脑子里更是一片乱。



手里的项目刚断,编制的事又卡在那儿,让他现在静下心来,从头啃一本新的哲学原著,一页一页推敲、拆解、重建逻辑,他根本做不到。



情绪压不下去,心也静不下来。



过了几秒,陈露阳忽然抬起头。



「李老师,我翻《1844年经济学哲学手稿》行不行?」



李正繁愣了一下。



「这本书,我们早就有译本了。」



「何思敬的译本,五十年代就有了。」



「中央编译局的译本,前两年也出了。」



「你写这个的话————恐怕很难做出新东西。」



「要不然换一个吧。」



这本书在国内不新鲜,至少不像《德意志意识形态》或者《形态》那些还没完整译过来的东西那么「有学术价值」。



但是陈露阳却轻轻摇了摇头。



虽然他这段时间一直在忙著编制的事,但是报纸上铺天盖地的「人道主义与异化问题」大讨论,他是一篇都没落下。



双方吵的热热闹闹,吵得连澡堂子搓大澡的老头儿都嘟囔过一句「啥叫异化」。



而《1844年手稿》,正是马克思关于「人」「异化」「劳动」最核心的文本,是这一切争论的源头。



上辈子,他在编译局里从头到尾参与了这本《手稿》的编译工作,别说别说逐段逐句了,他甚至可以闭著眼,从头到尾的把编译出来的手稿内容背出来。



以目前他的状态,以及国内思想界吵成一锅粥的现状,自己想要顺顺利利的完成哲学系的学业,拿到毕业证,翻译《手稿》就是最省力、最稳妥、最有把握的路子。



况且,目前市面上的《手稿》本身就不是一本「标准书」,而是一堆「拼起来的材料」



o



马克思当年写在三个笔记本上,顺序是后人整理的。



苏联一个排法,德国一个排法,国内从俄文译过来的版本,跟直接从德文译的,段落顺序都对不上。



同一个词,有的译「类本质」,有的译「物种」,有的译「人的本质」,说法都不一样。



这些问题,他全都清楚。



「李老师,」



他组织了一下语言,「现在国内关于异化的讨论,引的都是俄译本转译过来的东西。」



「何思敬先生那个本子,底本是俄文版。」



「中央编译局的新本子,是从俄文译的,也参考了德文,但参考到什么程度,不好说。」



「但手稿

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