“太昊氏以龙纪，历百世而衰；黄帝氏以云纪，承大统而兴。云在龙上，此乃天命更迭之序、位格升降之机！所谓‘纪’者，非止官名之号，实为法统之根柢，道脉之所系。”
斟戈无寒娓娓道来：“上古圣王治世，必择一类天地神异之灵，观其德性，究其道韵，运化在心，上合于天，下通于地，中理于人。”
“以此为纪，则万象咸序，万灵咸秩。”
“太昊氏以龙纪，所观者龙之屈伸变化、腾潜有时，取其‘健’与‘时’，主鳞虫，统御百鳞；少昊氏以鸟纪，所观者鸟之翱翔高远、鸣应节律，取其‘明’与‘和’，主羽虫，统御百羽。”
“炎帝氏以火纪，所观者火之炎上赫烈、烛幽洞微，取其‘阳’与‘烈’，主倮虫，统御明光；共工氏以水纪，所观者水之润下涵濡、盈科后进，取其‘柔’与‘深’，主介虫，统御百川。”
“而云纪，独为黄帝所宗，不主一虫，不统一族，却兼包五德、并蓄阴阳，统摄气象、聚散从心，上承星斗之精，下摄山河之魄，为五纪之中最为超然、最为神妙者！”
“云纪既立，云属之灵便凌驾于龙属之上。”
“太昊之道，已为黄帝盖压矣；龙见了云，亦如大夫见了上卿，再是骄傲，也得低头。”
“需知：六气之境被创制而出的肇始，正是黄帝观云而悟道！此为历代学者皆允之公论！”
赵青心中微动，对此却是并不怎么讶异。
五虫唯独缺了毛虫，是咋回事呢？或许，蚩尤能对得上号？毕竟，其手下的兵团都是铜头铁额且兽身。只是刚立纪就被干掉、失传了？
“此事虽古远难稽，但云将风帅天然便与六气之修相符，只是略有偏畸，无疑印证了这个说法：它们本是这一境界的最初原型。”
斟戈无寒道：“龙之行云布雨，不过是后天法力所化，非其本根。借来之术，毕竟差了数筹，又怎能跟天地玄源所育的神灵对抗呢？”
“是故，风帅过境，龙君低眉，非懦也，乃知天命也。”
她说到此处，话锋微转：“不过，这五纪之说，终究只是上古旧闻的只鳞片爪。欲究其本末，还需从‘立纪’这一步功业说起。”
“此乃天衍至境修行中一步极紧要的工夫。非立纪，不足以言‘帝’、‘后’；非立纪，不足以垂象示训，辟天之上天、敷地之下土！”
“辟天之上天，敷地之下土？”赵青轻声重复，只觉得这寥寥十字之中，蕴含着一种恢弘到极致的格局与气魄：“敢问其详。”
“这就是道的两个方向了。”
斟戈无寒道：“非是高低之分，而是趋向之别。言语很难解释，大体上，可以比喻成‘形而上’与‘形而下’的两类道态差异。非此即彼，亦此亦彼，合则两利，分则各成。”
“道的‘形而上’足够精纯高远，才能化作供天衍脚下踩着、承载其升腾之势的‘龙蛇’，得以宾于帝，否则，纵飞得再高，耗上亿兆载，也永不能企及那重超然的至高天地。”
“帝廷的‘天之上天’，无疑是屹立在道‘上方’的极高渺处，若是所修之道偏于形下，便如以舟登山、以车涉水，纵使法力通玄，方向已谬，终其一生，亦无法窥见那扇门户。”
“至于道的‘形而下’——便是敷展于地之下土，化成万物，沉潜含育，为‘后’之功业！”
“后，便是与‘下帝’对标的境界成就。”
“虞代诸帝，多兼修上下两途，后与下帝并存，故而又称‘后帝’。先祖帝启，亦如是。”
“大禹虽亦是下帝，但世人多称‘夏后’、称‘大禹’而罕有称‘帝禹’者，便是因他在敷地之下土这一途上成就尤为卓著，其德之厚，已臻‘大后’之极，远超其帝业的光辉。”
“‘大后’之位，似与‘帝’相颉颃，再往上的‘皇后’之尊，则或可达‘上帝’之阶？据说古来‘皇后’唯黄帝得证，共工、句龙、玄嚣，亦止步于大后矣！此皆太古旧闻，今已难考其详。”
“女娲、伏羲，也许达到过‘皇后’之境？听说这两位古圣王，亦极得地道之要。”
仓归在边上随意推测。
皇后……这个境界名，赵青心中暗暗吐槽。
当然，她倒是没什么讶异的，皇帝，这个词实际上也算是境界名，类同“上帝”别称。
注意到夏代之后，商王从不称“后”名，周天子更无此谓，莫非，“后”之道途现已失传？
“……既然‘下帝’与‘后’，便需立纪，那么世间曾存在过的‘道纪’，无疑是数不胜数的了。”
斟戈无寒续道：“然先圣功成道毕，大序既定，早已将最上乘、最宏阔的法统尽数占去，后来者纵有同等才具，亦无从再立。此乃时之不予也。”
“要不，就是在前人余荫下另辟小径，立些偏纪、杂纪，影响寥寥，难成气候；要不，就是行那托举之事，为干、为梁、为柱，称‘袭纪’，甘于附骥，佐翊正纪，以成其大。”
“太昊、少昊、炎帝、共工这四纪能有那么高的地位，极尽完备，让人难以逾越，其实也离不开族群中一尊尊后、帝的漫长积累、增益其臼羰来喑小⒉悴憷莸！�
也就是说，仅黄帝立云纪是一个人干的？
“此外，五纪各有专属的‘神篆’，先天神文。”
“龙有龙篆，鸟有凤篆，云有云篆，火有火篆，水有水篆。各有其性，各有其用，亦有符章券契之异名，称谓虽殊，本质则一。”
“三代以来，朝廷、列国所用以沟通鬼神的符箓、盟书、祷辞，十之七八皆衍生自五篆。巫觋书符、方士画箓，亦是五篆之流裔。”
“今世所传鸟虫书、蝌蚪文，便是凤篆、龙篆之余绪；而各国玺印所用的‘摹印篆’，则多取云篆为体。至于仙家典册、上古丹经、洞府碑铭，更是非五篆不能尽述其奥！”
“故而，五篆传承颇为珍贵，寻常邦国，根本无缘得其全豹。便是那些远承少昊余泽的东夷鸟纪余裔，族中或有完整的凤章典册，却也几乎没有握云篆乃至水篆、火篆的。至于龙篆，能得传一二残篇，已是侥天之幸。”
“像我们越国这般，承虞夏之遗绪，五篆齐备者，普天之下，却是罕见。中原战乱频繁，社稷履遭兵燹，典册焚荡，便是那周之‘大训’，东迁之际，多半亦大有散佚，不复旧观，何况其余？”
她淡淡介绍道。
所以，散佚只是你自个猜的？赵青微笑。
“不管怎么说，早在越国肇封之前，帝启鼎盛之时，禹庙便已迁入了大批重要典籍，用于守陵群巫间的世代传教，亦作备份，与涂山、羽渊两处禁地所藏，互为副本，以防坠失。”
赵青若有所思。
羽渊？山~东郯国边上、鲁吴国界线处有羽山，是鲧被舜所殛之地。看来，夏启为自己的祖父也安排了一批人去祭祀，且遗留有重要库藏。后来越国北上迁都于琅琊，估计跟这处禁地亦有所关系。
考虑到舜处刑四罪，即共工、驩兜、三苗、鲧时，似乎是专门互换了位置，羽山多半便是三苗的祖地了。三苗是羽民，正好对应。
从羽人有星槎残骸飘在高天上来看，这或许是一支走高科技路线的族群？羽民的先进技术若在羽山有所遗留，亦是发掘价值不菲。
……
斟戈无寒说着，自袖中取出一物，却是一卷色泽古旧的竹简，以玄金丝编缀，竹片呈深沉的琥珀色，隐隐有异香透出：
“书名《五篆元纲》，相传是夏初一位大巫，在帝启座前听讲时所录笔记。虽只是拓本，亦算是越室的不传之宝了。此非修行秘笈，然于辨古、识真、解篆，则大有裨益。”
“今日之会，本是宴游，不想竟论及此等玄远之事。我既无长物可赠，便拿它来凑个数吧！细观此卷，可知上古圣王之用心，可明五纪位格之高下，可辨天地神灵之所属。”
“你若日后有心考据金石、探赜古史，它却是断不可缺的要物了！可充作敲门之砖。”
实话说，她完全没想过，不过是聊个天，竟能引出这般深奥的论道。什么立纪、帝与后之分、道之上与道之下——皆是她毕生永不可能触及分毫的无上境地，超出认知边界。
好在，这件礼物，终究是赠送了出去。
……
赵青双手接过，展开略览。
却见简上文字古朴拙重，笔意与当世通行的篆籀大不相同，显是夏代甚至更早的古体。
字字皆有注释，详述其形、音、义之所出，更附有大量相关联的信息，俨然一部字典。
内里所录，正是龙、云、凤、火、水五篆的源流正变、义理纲纪。每条篆文之下，皆有数十字乃至数百字的训释，或引上古圣王之言，或据天地自然之象，或证以古史佚闻。
这便是所谓的“听讲笔记”了——大巫在帝启座前，将所闻所悟，一一笔录，传之后世。
却见开篇序文如此写道：
“惟帝启三年，寎弋營室，神尚南门。后宾于帝廷，旬有五日，陟降告成，受大命而旋，灵威孔昭。归而作彝，铸鼎象物，文胥天则，以光天下六贞。某不敏，忝列
斟戈无寒娓娓道来：“上古圣王治世，必择一类天地神异之灵，观其德性，究其道韵，运化在心，上合于天，下通于地，中理于人。”
“以此为纪，则万象咸序，万灵咸秩。”
“太昊氏以龙纪，所观者龙之屈伸变化、腾潜有时，取其‘健’与‘时’，主鳞虫，统御百鳞；少昊氏以鸟纪，所观者鸟之翱翔高远、鸣应节律，取其‘明’与‘和’，主羽虫，统御百羽。”
“炎帝氏以火纪，所观者火之炎上赫烈、烛幽洞微，取其‘阳’与‘烈’，主倮虫，统御明光；共工氏以水纪，所观者水之润下涵濡、盈科后进，取其‘柔’与‘深’，主介虫，统御百川。”
“而云纪，独为黄帝所宗，不主一虫，不统一族，却兼包五德、并蓄阴阳，统摄气象、聚散从心，上承星斗之精，下摄山河之魄，为五纪之中最为超然、最为神妙者！”
“云纪既立，云属之灵便凌驾于龙属之上。”
“太昊之道，已为黄帝盖压矣；龙见了云，亦如大夫见了上卿，再是骄傲，也得低头。”
“需知：六气之境被创制而出的肇始，正是黄帝观云而悟道！此为历代学者皆允之公论！”
赵青心中微动，对此却是并不怎么讶异。
五虫唯独缺了毛虫，是咋回事呢？或许，蚩尤能对得上号？毕竟，其手下的兵团都是铜头铁额且兽身。只是刚立纪就被干掉、失传了？
“此事虽古远难稽，但云将风帅天然便与六气之修相符，只是略有偏畸，无疑印证了这个说法：它们本是这一境界的最初原型。”
斟戈无寒道：“龙之行云布雨，不过是后天法力所化，非其本根。借来之术，毕竟差了数筹，又怎能跟天地玄源所育的神灵对抗呢？”
“是故，风帅过境，龙君低眉，非懦也，乃知天命也。”
她说到此处，话锋微转：“不过，这五纪之说，终究只是上古旧闻的只鳞片爪。欲究其本末，还需从‘立纪’这一步功业说起。”
“此乃天衍至境修行中一步极紧要的工夫。非立纪，不足以言‘帝’、‘后’；非立纪，不足以垂象示训，辟天之上天、敷地之下土！”
“辟天之上天，敷地之下土？”赵青轻声重复，只觉得这寥寥十字之中，蕴含着一种恢弘到极致的格局与气魄：“敢问其详。”
“这就是道的两个方向了。”
斟戈无寒道：“非是高低之分，而是趋向之别。言语很难解释，大体上，可以比喻成‘形而上’与‘形而下’的两类道态差异。非此即彼，亦此亦彼，合则两利，分则各成。”
“道的‘形而上’足够精纯高远，才能化作供天衍脚下踩着、承载其升腾之势的‘龙蛇’，得以宾于帝，否则，纵飞得再高，耗上亿兆载，也永不能企及那重超然的至高天地。”
“帝廷的‘天之上天’，无疑是屹立在道‘上方’的极高渺处，若是所修之道偏于形下，便如以舟登山、以车涉水，纵使法力通玄，方向已谬，终其一生，亦无法窥见那扇门户。”
“至于道的‘形而下’——便是敷展于地之下土，化成万物，沉潜含育，为‘后’之功业！”
“后，便是与‘下帝’对标的境界成就。”
“虞代诸帝，多兼修上下两途，后与下帝并存，故而又称‘后帝’。先祖帝启，亦如是。”
“大禹虽亦是下帝，但世人多称‘夏后’、称‘大禹’而罕有称‘帝禹’者，便是因他在敷地之下土这一途上成就尤为卓著，其德之厚，已臻‘大后’之极，远超其帝业的光辉。”
“‘大后’之位，似与‘帝’相颉颃，再往上的‘皇后’之尊，则或可达‘上帝’之阶？据说古来‘皇后’唯黄帝得证，共工、句龙、玄嚣，亦止步于大后矣！此皆太古旧闻，今已难考其详。”
“女娲、伏羲，也许达到过‘皇后’之境？听说这两位古圣王，亦极得地道之要。”
仓归在边上随意推测。
皇后……这个境界名，赵青心中暗暗吐槽。
当然，她倒是没什么讶异的，皇帝，这个词实际上也算是境界名，类同“上帝”别称。
注意到夏代之后，商王从不称“后”名，周天子更无此谓，莫非，“后”之道途现已失传？
“……既然‘下帝’与‘后’，便需立纪，那么世间曾存在过的‘道纪’，无疑是数不胜数的了。”
斟戈无寒续道：“然先圣功成道毕，大序既定，早已将最上乘、最宏阔的法统尽数占去，后来者纵有同等才具，亦无从再立。此乃时之不予也。”
“要不，就是在前人余荫下另辟小径，立些偏纪、杂纪，影响寥寥，难成气候；要不，就是行那托举之事，为干、为梁、为柱，称‘袭纪’，甘于附骥，佐翊正纪，以成其大。”
“太昊、少昊、炎帝、共工这四纪能有那么高的地位，极尽完备，让人难以逾越，其实也离不开族群中一尊尊后、帝的漫长积累、增益其臼羰来喑小⒉悴憷莸！�
也就是说，仅黄帝立云纪是一个人干的？
“此外，五纪各有专属的‘神篆’，先天神文。”
“龙有龙篆，鸟有凤篆，云有云篆，火有火篆，水有水篆。各有其性，各有其用，亦有符章券契之异名，称谓虽殊，本质则一。”
“三代以来，朝廷、列国所用以沟通鬼神的符箓、盟书、祷辞，十之七八皆衍生自五篆。巫觋书符、方士画箓，亦是五篆之流裔。”
“今世所传鸟虫书、蝌蚪文，便是凤篆、龙篆之余绪；而各国玺印所用的‘摹印篆’，则多取云篆为体。至于仙家典册、上古丹经、洞府碑铭，更是非五篆不能尽述其奥！”
“故而，五篆传承颇为珍贵，寻常邦国，根本无缘得其全豹。便是那些远承少昊余泽的东夷鸟纪余裔，族中或有完整的凤章典册，却也几乎没有握云篆乃至水篆、火篆的。至于龙篆，能得传一二残篇，已是侥天之幸。”
“像我们越国这般，承虞夏之遗绪，五篆齐备者，普天之下，却是罕见。中原战乱频繁，社稷履遭兵燹，典册焚荡，便是那周之‘大训’，东迁之际，多半亦大有散佚，不复旧观，何况其余？”
她淡淡介绍道。
所以，散佚只是你自个猜的？赵青微笑。
“不管怎么说，早在越国肇封之前，帝启鼎盛之时，禹庙便已迁入了大批重要典籍，用于守陵群巫间的世代传教，亦作备份，与涂山、羽渊两处禁地所藏，互为副本，以防坠失。”
赵青若有所思。
羽渊？山~东郯国边上、鲁吴国界线处有羽山，是鲧被舜所殛之地。看来，夏启为自己的祖父也安排了一批人去祭祀，且遗留有重要库藏。后来越国北上迁都于琅琊，估计跟这处禁地亦有所关系。
考虑到舜处刑四罪，即共工、驩兜、三苗、鲧时，似乎是专门互换了位置，羽山多半便是三苗的祖地了。三苗是羽民，正好对应。
从羽人有星槎残骸飘在高天上来看，这或许是一支走高科技路线的族群？羽民的先进技术若在羽山有所遗留，亦是发掘价值不菲。
……
斟戈无寒说着，自袖中取出一物，却是一卷色泽古旧的竹简，以玄金丝编缀，竹片呈深沉的琥珀色，隐隐有异香透出：
“书名《五篆元纲》，相传是夏初一位大巫，在帝启座前听讲时所录笔记。虽只是拓本，亦算是越室的不传之宝了。此非修行秘笈，然于辨古、识真、解篆，则大有裨益。”
“今日之会，本是宴游，不想竟论及此等玄远之事。我既无长物可赠，便拿它来凑个数吧！细观此卷，可知上古圣王之用心，可明五纪位格之高下，可辨天地神灵之所属。”
“你若日后有心考据金石、探赜古史，它却是断不可缺的要物了！可充作敲门之砖。”
实话说，她完全没想过，不过是聊个天，竟能引出这般深奥的论道。什么立纪、帝与后之分、道之上与道之下——皆是她毕生永不可能触及分毫的无上境地，超出认知边界。
好在，这件礼物，终究是赠送了出去。
……
赵青双手接过，展开略览。
却见简上文字古朴拙重，笔意与当世通行的篆籀大不相同，显是夏代甚至更早的古体。
字字皆有注释，详述其形、音、义之所出，更附有大量相关联的信息，俨然一部字典。
内里所录，正是龙、云、凤、火、水五篆的源流正变、义理纲纪。每条篆文之下，皆有数十字乃至数百字的训释，或引上古圣王之言，或据天地自然之象，或证以古史佚闻。
这便是所谓的“听讲笔记”了——大巫在帝启座前，将所闻所悟，一一笔录，传之后世。
却见开篇序文如此写道：
“惟帝启三年，寎弋營室，神尚南门。后宾于帝廷，旬有五日，陟降告成，受大命而旋，灵威孔昭。归而作彝，铸鼎象物，文胥天则，以光天下六贞。某不敏，忝列
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