凡在都斤山时，去慧心高师的营帐拜见，是库头的每日功课，雷打不动。
公元572年，这一年会发生许多大事，宇文邕杀宇文护、第二年灭佛，北齐距离灭亡还有五年，波斯人占领也门，独霸丝绸之路，波斯突厥战争愈演愈烈，而这一年木杆死亡，其弟库头继承可汗之位，号佗钵可汗。
库头不是穿越者，完全没有意识到他将来会继承突厥的国运，此时他还只是突厥东面的地头可汗，距离他被钦定的时间点也还有九年。
成为可汗后，一个叫慧琳的僧人忽悠库头说：“齐国富强者，为有佛法耳”，向他说有因缘果报之事，库头便深信不疑，不仅建造佛塔，主动派遣使者与北齐通好，求取佛经，还吃斋受戒，行路绕着佛塔，恨自己不是中原人，后世往往会称呼这种人为“精齐”。
历史上的库头见到的是经历了各种动荡，又被高湛高纬父子祸祸、消耗了许多国力，已经开始变得虚弱的北齐，仍觉得齐国强盛不已；
而此时的库头因高殷的有心插柳而提前皈依了佛门，面对的是基本保留开国精华、比历史上的北齐还要强大数倍的乾明王朝，慧心也不是被俘虏而来，是接受高殷之命令主动来传播佛法的，同时现在齐国内部的佛教也被高殷根据后世记忆改造的全新版本，远超此时僧人们提出的各种理念，不仅有“因果业报”、“轮回转世”、“众生平等”等新理解，还用佛讼的概念引入体制建构的思想，扎实地阐述了佛国如何强盛的现实逻辑，让作为统治者的库头深信不疑。
从某种意义上，这就是一种文化输出或者入侵，就是高殷趁着突厥还没建立起成熟体制的时候输出本国的文化思想，虽然在木杆那里受到的阻力很大，但库头却对此十分崇信；
毕竟佛教的本质其实也是政权的扶手，的确能利用这个宗教对国家进行改革，只要信了，那信徒们被驱动出来的潜力还会比宗法制皇权所能使唤的力量还要庞大，同时也填补了民众精神上的空白，逐渐取代对自然天体和原始习俗的信仰。
故而库头接触佛教以后便被迅速同化，自我认知已经彻底变成齐人的形状，在慧心来草原的第二年，便邀请他去自己统辖的东面领地宣传佛法，依照慧心的指示，让漠北之地信仰佛教的牧民迅速增多；
而慧心不忘初心，在宣讲佛法的同时，也将齐国三帝为转轮王降世分身，今之至尊为月光童子转世等私货塞进了宣传中，这等神离玄怪的故事比自然天体和萨满等不成体系的信仰完备有趣多了，更让牧民们敬若神明，如今库头自己的亲卫牙兵作战之时，也都会在武器装备乃至马匹身上印制一些佛教的印记，口中诵念佛经，以此来祈求佛祖保佑自身战无不胜。
可以说，慧心这三年以一己之力，将突厥的东面变成了齐国的精神飞地。
当然，这还不能够让库头直接倒戈卸甲，自认齐国下臣，实际上哪怕崇信佛教，将来的库头也好好履行了作为可汗的职责，“但使我在南两个儿孝顺，何忧无物邪”就是他的名言；
但即便突厥和齐现在交好，平时的关系也要持续投入资源维系，毕竟周国和突厥交好也不过是四五年前的事情，确保突厥国内有一支实力亲齐派，对齐国未来控制突厥有着极大的优势，甚至可以说库头这个未来的佗钵可汗，才是高殷真正想要的猎物，为此不惜派遣慧心先期进入突厥布局。
如今取得的收获已经让高殷足够满意了，木杆察觉到东面的信仰似乎正在被齐人渗透，准确来说，是东面的萨满势力被排挤而溃退回都斤山，萨满祭司们开始向木杆进言，感受到压力的木杆已经试图遏制逐渐膨胀的佛教。
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公元572年，这一年会发生许多大事，宇文邕杀宇文护、第二年灭佛，北齐距离灭亡还有五年，波斯人占领也门，独霸丝绸之路，波斯突厥战争愈演愈烈，而这一年木杆死亡，其弟库头继承可汗之位，号佗钵可汗。
库头不是穿越者，完全没有意识到他将来会继承突厥的国运，此时他还只是突厥东面的地头可汗，距离他被钦定的时间点也还有九年。
成为可汗后，一个叫慧琳的僧人忽悠库头说：“齐国富强者，为有佛法耳”，向他说有因缘果报之事，库头便深信不疑，不仅建造佛塔，主动派遣使者与北齐通好，求取佛经，还吃斋受戒，行路绕着佛塔，恨自己不是中原人，后世往往会称呼这种人为“精齐”。
历史上的库头见到的是经历了各种动荡，又被高湛高纬父子祸祸、消耗了许多国力，已经开始变得虚弱的北齐，仍觉得齐国强盛不已；
而此时的库头因高殷的有心插柳而提前皈依了佛门，面对的是基本保留开国精华、比历史上的北齐还要强大数倍的乾明王朝，慧心也不是被俘虏而来，是接受高殷之命令主动来传播佛法的，同时现在齐国内部的佛教也被高殷根据后世记忆改造的全新版本，远超此时僧人们提出的各种理念，不仅有“因果业报”、“轮回转世”、“众生平等”等新理解，还用佛讼的概念引入体制建构的思想，扎实地阐述了佛国如何强盛的现实逻辑，让作为统治者的库头深信不疑。
从某种意义上，这就是一种文化输出或者入侵，就是高殷趁着突厥还没建立起成熟体制的时候输出本国的文化思想，虽然在木杆那里受到的阻力很大，但库头却对此十分崇信；
毕竟佛教的本质其实也是政权的扶手，的确能利用这个宗教对国家进行改革，只要信了，那信徒们被驱动出来的潜力还会比宗法制皇权所能使唤的力量还要庞大，同时也填补了民众精神上的空白，逐渐取代对自然天体和原始习俗的信仰。
故而库头接触佛教以后便被迅速同化，自我认知已经彻底变成齐人的形状，在慧心来草原的第二年，便邀请他去自己统辖的东面领地宣传佛法，依照慧心的指示，让漠北之地信仰佛教的牧民迅速增多；
而慧心不忘初心，在宣讲佛法的同时，也将齐国三帝为转轮王降世分身，今之至尊为月光童子转世等私货塞进了宣传中，这等神离玄怪的故事比自然天体和萨满等不成体系的信仰完备有趣多了，更让牧民们敬若神明，如今库头自己的亲卫牙兵作战之时，也都会在武器装备乃至马匹身上印制一些佛教的印记，口中诵念佛经，以此来祈求佛祖保佑自身战无不胜。
可以说，慧心这三年以一己之力，将突厥的东面变成了齐国的精神飞地。
当然，这还不能够让库头直接倒戈卸甲，自认齐国下臣，实际上哪怕崇信佛教，将来的库头也好好履行了作为可汗的职责，“但使我在南两个儿孝顺，何忧无物邪”就是他的名言；
但即便突厥和齐现在交好，平时的关系也要持续投入资源维系，毕竟周国和突厥交好也不过是四五年前的事情，确保突厥国内有一支实力亲齐派，对齐国未来控制突厥有着极大的优势，甚至可以说库头这个未来的佗钵可汗，才是高殷真正想要的猎物，为此不惜派遣慧心先期进入突厥布局。
如今取得的收获已经让高殷足够满意了，木杆察觉到东面的信仰似乎正在被齐人渗透，准确来说，是东面的萨满势力被排挤而溃退回都斤山，萨满祭司们开始向木杆进言，感受到压力的木杆已经试图遏制逐渐膨胀的佛教。