高殷嘴角微微翘起，果然，这老头很上道——或者说是已经跟自己一同实施了天下最大的阴谋，心气衰竭，底线坠入谷底，任由自己摆布了。
高殷对摆布老和尚的身体没什么兴趣，但玩弄其意志，用来实现自己的政治意图还是很感兴趣的：
“若一人自以为沙门，却不研佛法，不崇菩萨，自比为佛，可谓僧耶？”
“此为妖贼也，于佛法之异端，岂能通性！”
法上笃定道。
这时有一人匆匆出班，太常卿邢邵躬身行礼，待高殷微微颌首，才朗声道：“夫佛家之论，以为神明不灭，生死轮回，故今生之苦乐，皆前生之业；今生之修行，皆来世之福。此说一出，则民不畏今生之困，而寄望于来世之报；不恤父母之养，而倾家以奉佛门之供……是以佛寺日增，僧尼日众。”
稍作停顿后，邢邵继续道：“臣闻形者神之质，神者形之用，形存则神存，形灭则神灭，譬如薪尽则火灭，木朽则光消。若谓神能离形独立，则人死之后，神当何往？若往而受生，则此生之我，已非前生之我；此生之业，何能及于来世？若来世之我，已非今生之我，则今生修行，为谁修之？若为他人修之，则愚莫甚焉。”
“今若使天下之民，皆知神灭之理，则不复倾财以奉浮屠，不为避役而求度牒，国有余财、民有余力，臣请至尊……废诸僧免赋役之权，僧尼之数，裁以定额，则庶乎其可也。”
鲁迅诚不我欺，邢邵上来就打算把佛教的天窗给捅开了，如果真按他说的这么去做，那么齐国两百万的僧尼就会全部失业，社会动荡，这十分之一的人口里但凡有十分之一准备搞事，那就是二十万的社会不稳定因素去鼓动其他底层，很快就能刷出堪比六镇之乱的大叛乱，至少十年以内，齐国什么都不用干，只需要平叛就完事了。
宇文邕灭佛之所以没有出现大规模的叛乱，主要还是实行方法和拓跋焘略有不同，“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”。
他不像拓跋焘那样是个天生杀人狂，主要目的在于收缴财产，把僧尼重新转化为编户齐民，为国家增加赋税和兵员；周国的府兵制是典型的耕战体制。灭佛释放的人口和土地，直接补充了府兵制的兵源和税基，相当于国家把大部分寺田收归国有，补贴了朝中公卿、勋贵和大头兵们，也让失业的僧人们失去了鼓动百姓叛乱的能力，甚至从某种程度来说，这种集资有利于国民经济，百姓当然不愿意叛乱了。
然而精神上的信仰被摧毁导致周天子的地位下降，以及大批人才外流到齐陈，是宇文邕无论是否预料到都无法阻止的，前者对周国皇权的戕害还要严重一些，基本为杨坚代周铺平了道路，司马氏祖孙代魏尚且需要九年，而杨坚仅用了八个月。
所以高殷完全不能听用邢邵之意见，即便他没想到怎么整改佛教，也不会直接把齐国身上这层袈裟给扒了，让高家天子失去神性；朝臣们或以惊愕相对，或见怪不怪，邢邵作为齐国文坛之首，不论是其人还是其对佛教的态度，他们也已经十分了解了，主要还是惊讶于他会在朝堂上公开向皇帝劝谏废佛。
你搞笑吧，邢子才？你跟转轮王的继承人、月光王说废佛？废你还差不多！
不过见怪不怪的朝臣们大抵知道邢邵的意思：邢子才也知道皇帝根本不会废佛，但见到今日皇帝发难、法上又有些服软的意思，便可趁此机会出来请求排抑佛教，纵然意见不被采纳，皇帝也可引用“部分朝臣”的意见增加权重、给法上施压，可谓投帝之所好也。
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高殷对摆布老和尚的身体没什么兴趣，但玩弄其意志，用来实现自己的政治意图还是很感兴趣的：
“若一人自以为沙门，却不研佛法，不崇菩萨，自比为佛，可谓僧耶？”
“此为妖贼也，于佛法之异端，岂能通性！”
法上笃定道。
这时有一人匆匆出班，太常卿邢邵躬身行礼，待高殷微微颌首，才朗声道：“夫佛家之论，以为神明不灭，生死轮回，故今生之苦乐，皆前生之业；今生之修行，皆来世之福。此说一出，则民不畏今生之困，而寄望于来世之报；不恤父母之养，而倾家以奉佛门之供……是以佛寺日增，僧尼日众。”
稍作停顿后，邢邵继续道：“臣闻形者神之质，神者形之用，形存则神存，形灭则神灭，譬如薪尽则火灭，木朽则光消。若谓神能离形独立，则人死之后，神当何往？若往而受生，则此生之我，已非前生之我；此生之业，何能及于来世？若来世之我，已非今生之我，则今生修行，为谁修之？若为他人修之，则愚莫甚焉。”
“今若使天下之民，皆知神灭之理，则不复倾财以奉浮屠，不为避役而求度牒，国有余财、民有余力，臣请至尊……废诸僧免赋役之权，僧尼之数，裁以定额，则庶乎其可也。”
鲁迅诚不我欺，邢邵上来就打算把佛教的天窗给捅开了，如果真按他说的这么去做，那么齐国两百万的僧尼就会全部失业，社会动荡，这十分之一的人口里但凡有十分之一准备搞事，那就是二十万的社会不稳定因素去鼓动其他底层，很快就能刷出堪比六镇之乱的大叛乱，至少十年以内，齐国什么都不用干，只需要平叛就完事了。
宇文邕灭佛之所以没有出现大规模的叛乱，主要还是实行方法和拓跋焘略有不同，“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”。
他不像拓跋焘那样是个天生杀人狂，主要目的在于收缴财产，把僧尼重新转化为编户齐民，为国家增加赋税和兵员；周国的府兵制是典型的耕战体制。灭佛释放的人口和土地，直接补充了府兵制的兵源和税基，相当于国家把大部分寺田收归国有，补贴了朝中公卿、勋贵和大头兵们，也让失业的僧人们失去了鼓动百姓叛乱的能力，甚至从某种程度来说，这种集资有利于国民经济，百姓当然不愿意叛乱了。
然而精神上的信仰被摧毁导致周天子的地位下降，以及大批人才外流到齐陈，是宇文邕无论是否预料到都无法阻止的，前者对周国皇权的戕害还要严重一些，基本为杨坚代周铺平了道路，司马氏祖孙代魏尚且需要九年，而杨坚仅用了八个月。
所以高殷完全不能听用邢邵之意见，即便他没想到怎么整改佛教，也不会直接把齐国身上这层袈裟给扒了，让高家天子失去神性；朝臣们或以惊愕相对，或见怪不怪，邢邵作为齐国文坛之首，不论是其人还是其对佛教的态度，他们也已经十分了解了，主要还是惊讶于他会在朝堂上公开向皇帝劝谏废佛。
你搞笑吧，邢子才？你跟转轮王的继承人、月光王说废佛？废你还差不多！
不过见怪不怪的朝臣们大抵知道邢邵的意思：邢子才也知道皇帝根本不会废佛，但见到今日皇帝发难、法上又有些服软的意思，便可趁此机会出来请求排抑佛教，纵然意见不被采纳，皇帝也可引用“部分朝臣”的意见增加权重、给法上施压，可谓投帝之所好也。
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