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在傅奕看来，只有遵从李耳的道家和孔子的儒家学说，才能使“天下大治”。
这是站在儒家、道家学说的立场上反佛教的。
他还列举自佛教传入中国后佛教盛行的弊病，请求唐高祖“定天门之开阖，更新宝位，通万物之逵否，再育黔黎，布李老无为之风，而民自化；执孔子爱敬之礼，而天下孝慈”。
甚至为了说服唐高祖，他列举了庖牺氏至汉高祖，历二十九代，四百余君，“但闻郊祀上帝，官治民察，未见寺堂铜像，建社宁邦”。
他请求将“胡佛邪教，退还天竺；凡是沙门，放归桑梓；令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力。勿度小秃，长揖国家，自足忠臣，宿卫宗庙。
则大唐廓定，作造化之主，百姓无事，为牺皇之民”。
随同《请废佛法表》一起上奏的还有“益国利民”十一条。
只不过当时李渊顾忌大唐立国不久，若是清算佛门恐怕会引起动荡，所以没有采纳。
到了武德七年，他再次上《请除释教疏》，主张禁断佛教。
在上疏中，又提出了“生死寿夭，由于自然”的唯物论观点。
在教权与皇权的斗争中，傅奕是站在了皇权的一方，进一步陈述了他反佛的思想。
这一次的上疏引起了李渊的注意，诏令百官议论除佛之事。
只不过朝臣中信佛者较多，唯有太仆卿张道源支持傅奕的主张，而中书令萧瑀带头发难，攻击傅奕为妄说：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”
但傅奕当时也是头铁，直接就跟萧瑀激烈争论起来。
教徒明概等人也一味反对，明概在《决对傅奕度佛僧事》中说：“释迦悯斯涂炭，哀其沈溺，陈经敦劝善以诱贤，制戒律禁恶以惩罪，皆令息妄归真，还源返本。”
认为佛教不仅是为了治天下而产生，而且其功能也并不比儒学差，“比手中原之地，上古之初，世朴时淳，书契未作，民浇俗伪，典籍方兴。故周公不出于上皇，孔子唯生于下代，制礼作乐，导俗训民，致治兴风，匡时救弊，皆欲令止浇息竞，返素还淳，出于释迦，其揆一也。”
萧瑀最后一合双手，喃喃地说：“地狱所设，正为是人。”
最后由傅奕引发的这场争论不了了之。
当然这并不意味着傅奕的反佛理论没有产生丝毫影响。
当时李渊就厌恶沙门、道士“苟避征徭，不守戒律”，寺观“邻接廛邸，溷杂屠沽”。
于是武德九年，李渊发布《沙汰僧道诏》，虽不像傅奕建议的那样彻底废除佛教，但其整顿、纯洁宗教的想法显然也是在一定程度上对傅奕反佛建议的回应。
李渊以“乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃变，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阃阃，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，变通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂萎，有秽嘉苗；类彼瘀泥，混夫清水。”为由。
最终决定：“诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行，守戒律者，并令就大寺、观居住，官给衣食，勿令乏短。其不行精
在傅奕看来，只有遵从李耳的道家和孔子的儒家学说，才能使“天下大治”。
这是站在儒家、道家学说的立场上反佛教的。
他还列举自佛教传入中国后佛教盛行的弊病，请求唐高祖“定天门之开阖，更新宝位，通万物之逵否，再育黔黎，布李老无为之风，而民自化；执孔子爱敬之礼，而天下孝慈”。
甚至为了说服唐高祖，他列举了庖牺氏至汉高祖，历二十九代，四百余君，“但闻郊祀上帝，官治民察，未见寺堂铜像，建社宁邦”。
他请求将“胡佛邪教，退还天竺；凡是沙门，放归桑梓；令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力。勿度小秃，长揖国家，自足忠臣，宿卫宗庙。
则大唐廓定，作造化之主，百姓无事，为牺皇之民”。
随同《请废佛法表》一起上奏的还有“益国利民”十一条。
只不过当时李渊顾忌大唐立国不久，若是清算佛门恐怕会引起动荡，所以没有采纳。
到了武德七年，他再次上《请除释教疏》，主张禁断佛教。
在上疏中，又提出了“生死寿夭，由于自然”的唯物论观点。
在教权与皇权的斗争中，傅奕是站在了皇权的一方，进一步陈述了他反佛的思想。
这一次的上疏引起了李渊的注意，诏令百官议论除佛之事。
只不过朝臣中信佛者较多，唯有太仆卿张道源支持傅奕的主张，而中书令萧瑀带头发难，攻击傅奕为妄说：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”
但傅奕当时也是头铁，直接就跟萧瑀激烈争论起来。
教徒明概等人也一味反对，明概在《决对傅奕度佛僧事》中说：“释迦悯斯涂炭，哀其沈溺，陈经敦劝善以诱贤，制戒律禁恶以惩罪，皆令息妄归真，还源返本。”
认为佛教不仅是为了治天下而产生，而且其功能也并不比儒学差，“比手中原之地，上古之初，世朴时淳，书契未作，民浇俗伪，典籍方兴。故周公不出于上皇，孔子唯生于下代，制礼作乐，导俗训民，致治兴风，匡时救弊，皆欲令止浇息竞，返素还淳，出于释迦，其揆一也。”
萧瑀最后一合双手，喃喃地说：“地狱所设，正为是人。”
最后由傅奕引发的这场争论不了了之。
当然这并不意味着傅奕的反佛理论没有产生丝毫影响。
当时李渊就厌恶沙门、道士“苟避征徭，不守戒律”，寺观“邻接廛邸，溷杂屠沽”。
于是武德九年，李渊发布《沙汰僧道诏》，虽不像傅奕建议的那样彻底废除佛教，但其整顿、纯洁宗教的想法显然也是在一定程度上对傅奕反佛建议的回应。
李渊以“乃有猥贱之侣，规自尊高，浮惰之人，苟避徭役，妄为剃变，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阃阃，驱策畜产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，变通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂萎，有秽嘉苗；类彼瘀泥，混夫清水。”为由。
最终决定：“诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行，守戒律者，并令就大寺、观居住，官给衣食，勿令乏短。其不行精
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