《开局复兴港娱，内娱急了》 第360章一个问题一整天（上）
不同宗族背景的人，从心底认同这一个共同的‘家’。”
他的目光落回侯孝贤身上：“老侯，你拍的《童年往事》，拍的就是这个。你阿婆坐在榻榻米上，慢慢剥着花生，用你半懂不懂的客家话，絮絮讲着‘老家’的事。她知道‘自己是谁，从哪儿来’，那是她精神世界的锚点。可你听着听着，睡着了。后来她走了，你想问也问不到了。你不是不孝，是那个‘家’的叙事，传到你这一代时，信号已经微弱，语境已然变迁。”
侯孝贤沉默着，镜片后的眼神深邃。
赵鑫站起身，走到窗前，背对众人，望着那棵凤凰木。
“这就是我想在‘家’这个主题上，一直挖掘下去的原因。”
他转过身，光影在他脸上切割出明暗，“‘家’，是一切社会秩序最基础、最鲜活的承载之器。”
“我们华人的社会结构，从来不是从‘个人’直接跃升到‘国家’的。在‘人’与‘国’之间，横亘着一个庞大而复杂的‘家’。家是秩序习得的起点，也是伦理实践的底线。”
他缓缓道，“一个人在家中学会的第一件事，往往不是法律条文，不是权利宣言，而是‘应答’。幼崽啼哭，母亲回应。这叫‘应答’。应答对了，人便初步确认了自己在关系网络中的位置，知道了‘自己是谁，从哪儿来，可能往哪儿去’。无数个正确的‘应答’，叠加、交织，才构成了社会共识最原始的基石。”
他看向谢晋：“谢导，您拍《应》，拍的就是这个。母羚羊应和小羚羊，母猴回应小猴，母熊回应小熊，母亲应答孩子。这是生物本能。但本能背后，牵连着更宏大的东西，共识。整个羊群迁徙的方向，不全靠头羊嘶鸣引领，更在于每一只小羊，本能地跟随母亲。母亲走向何方，它就走向何方。母亲认定哪里是家园，它便认定哪里是家园。”
谢晋深深点头。
赵鑫的目光，再次掠过屋内每一张面孔：“但自新文化运动以降，我们面前隐隐浮现出一条分岔的路。西方现代性的一套话语，试图将法律与社会契约的最小单位，牢固确立为‘个人’。所有的权利、义务、认同，都落在这个原子化的个体之上。那是他们几百年间，基于自身历史脉络走过来的路，自有其逻辑与道理，我们不能简单斥之为错。”
他话锋一顿，语气加重：“然而，我们的社会肌理，并非那般生长而成。我们的历史记忆、情感结构、伦理实践，是另一番景象。如果我们试图将‘个人本位’这套体系，硬性移植过来，却又无法同步配给与之相适的文化土壤、历史雨水与伦理阳光；大陆迄今为止，还在使用户口册管理社会，就是与西方身份证加护照不一样的体系明证。假如我们照搬西方那套，则华人社会中那个传统的、作为意义枢纽的‘家’，就可能在现实中，被一点一点地‘抽空’。”
成荫忍不住开口：“抽空之后呢？”
赵鑫直视他：“抽空之后，人便站在了意义的废墟上，成为法律条文里一个孤零零的‘个人’。国家承认他，法律保护他，但他自己却陷入迷茫：不知道‘自己是谁，从哪儿来，该往哪儿去’。他不轻易认同他人，也难以获得他人深层的认同。人与人之间，最坚韧的纽带可能褪色，只剩下赤裸的利益计算与交换，再难寻见温情与归属。”
他看着成荫，追问：“成导，您阅历丰富，您比我更清楚。当人与人之间，只剩下精明的利益交换时，会怎样？”
成荫沉默片刻，嗓音低沉：“那就没什么，是不能标价出售的了。尊严、承诺、甚至记忆。”
他的目光落回侯孝贤身上：“老侯，你拍的《童年往事》，拍的就是这个。你阿婆坐在榻榻米上，慢慢剥着花生，用你半懂不懂的客家话，絮絮讲着‘老家’的事。她知道‘自己是谁，从哪儿来’，那是她精神世界的锚点。可你听着听着，睡着了。后来她走了，你想问也问不到了。你不是不孝，是那个‘家’的叙事，传到你这一代时，信号已经微弱，语境已然变迁。”
侯孝贤沉默着，镜片后的眼神深邃。
赵鑫站起身，走到窗前，背对众人，望着那棵凤凰木。
“这就是我想在‘家’这个主题上，一直挖掘下去的原因。”
他转过身，光影在他脸上切割出明暗，“‘家’，是一切社会秩序最基础、最鲜活的承载之器。”
“我们华人的社会结构，从来不是从‘个人’直接跃升到‘国家’的。在‘人’与‘国’之间，横亘着一个庞大而复杂的‘家’。家是秩序习得的起点，也是伦理实践的底线。”
他缓缓道，“一个人在家中学会的第一件事，往往不是法律条文，不是权利宣言，而是‘应答’。幼崽啼哭，母亲回应。这叫‘应答’。应答对了，人便初步确认了自己在关系网络中的位置，知道了‘自己是谁，从哪儿来，可能往哪儿去’。无数个正确的‘应答’，叠加、交织，才构成了社会共识最原始的基石。”
他看向谢晋：“谢导，您拍《应》，拍的就是这个。母羚羊应和小羚羊，母猴回应小猴，母熊回应小熊，母亲应答孩子。这是生物本能。但本能背后，牵连着更宏大的东西，共识。整个羊群迁徙的方向，不全靠头羊嘶鸣引领，更在于每一只小羊，本能地跟随母亲。母亲走向何方，它就走向何方。母亲认定哪里是家园，它便认定哪里是家园。”
谢晋深深点头。
赵鑫的目光，再次掠过屋内每一张面孔：“但自新文化运动以降，我们面前隐隐浮现出一条分岔的路。西方现代性的一套话语，试图将法律与社会契约的最小单位，牢固确立为‘个人’。所有的权利、义务、认同，都落在这个原子化的个体之上。那是他们几百年间，基于自身历史脉络走过来的路，自有其逻辑与道理，我们不能简单斥之为错。”
他话锋一顿，语气加重：“然而，我们的社会肌理，并非那般生长而成。我们的历史记忆、情感结构、伦理实践，是另一番景象。如果我们试图将‘个人本位’这套体系，硬性移植过来，却又无法同步配给与之相适的文化土壤、历史雨水与伦理阳光；大陆迄今为止，还在使用户口册管理社会，就是与西方身份证加护照不一样的体系明证。假如我们照搬西方那套，则华人社会中那个传统的、作为意义枢纽的‘家’，就可能在现实中，被一点一点地‘抽空’。”
成荫忍不住开口：“抽空之后呢？”
赵鑫直视他：“抽空之后，人便站在了意义的废墟上，成为法律条文里一个孤零零的‘个人’。国家承认他，法律保护他，但他自己却陷入迷茫：不知道‘自己是谁，从哪儿来，该往哪儿去’。他不轻易认同他人，也难以获得他人深层的认同。人与人之间，最坚韧的纽带可能褪色，只剩下赤裸的利益计算与交换，再难寻见温情与归属。”
他看着成荫，追问：“成导，您阅历丰富，您比我更清楚。当人与人之间，只剩下精明的利益交换时，会怎样？”
成荫沉默片刻，嗓音低沉：“那就没什么，是不能标价出售的了。尊严、承诺、甚至记忆。”
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