正文 第67章 推断
在没新乘客的情况下.
司机要接触媒介只有两种可能。
要么下车，要么.....这媒介就是虚无缥缈的无形之物。
若是媒介在车下，那当晚上京大学周围的死亡人数很大概率不只有司机一人。
毕竟上京大学是全球知名高校，周围参观者不在少数。
所以这个可能就被陆九阳放在了最低。
那么剩下一种，司机在车上接触了无形的媒介。
至于这个无形媒介哪来的......
陆九阳能想到的就只有手机了。
但手机带来的可能太多太多。
陆九阳怎么可能猜的出来？
回想之前车上司机和电话另一边人的对话。
那人好像是要分享一个鬼故事？
但仅凭这个陆九阳实在无法做出任何判断。
死马当活马医吧。
这是他唯一知道的线索，所以他便然以此想让执法局调查。
陆九阳其实并不抱有期待的。
毕竟只是猜测，还是一个很渺茫的猜测。
可现在看来，赌对了。
还真的是鬼故事。
但新的疑问接踵而来。
“但为什么.....那人没死？”
既然是那人分享给司机的，总不可能他没看过吧？
————————
【媒介厉鬼】
异于常煞。
其怨寄于形，也可附于念。
凡具形意、可传诵之物，皆可为媒。
一曲残乐，半卷佚文，市井传闻，皆可载其怨而化为索命之契。
其性有三异：
一曰：念存则鬼存
“此物不依骸骨，不附地脉。但使世人传其曲、述其事、知其名，则怨念生生不息。纵使初代厉鬼已被雷法所诛，其‘名’仍可续存为祟。”
二曰：触念即中咒
“受术者无需触碰实体，但闻其音、观其文、思其形，便如持锁匙自启鬼门。曾有书生偶得《血琵琶》残谱，方抚三弦即七窍流血而亡，验其尸方知心脉尽碎如弦断。”
三曰：万相皆可为刃
“嘉靖年间有《墨魂案》，某名妓绝笔诗流出，凡默诵者皆见其红衣现身，以诗中‘罗带长垂’缢杀读者。后毁其诗稿仍不能止，盖因诵者已传其句于口耳。”
——录自《茅山秘要·辩鬼篇》(4/4)
司机要接触媒介只有两种可能。
要么下车，要么.....这媒介就是虚无缥缈的无形之物。
若是媒介在车下，那当晚上京大学周围的死亡人数很大概率不只有司机一人。
毕竟上京大学是全球知名高校，周围参观者不在少数。
所以这个可能就被陆九阳放在了最低。
那么剩下一种，司机在车上接触了无形的媒介。
至于这个无形媒介哪来的......
陆九阳能想到的就只有手机了。
但手机带来的可能太多太多。
陆九阳怎么可能猜的出来？
回想之前车上司机和电话另一边人的对话。
那人好像是要分享一个鬼故事？
但仅凭这个陆九阳实在无法做出任何判断。
死马当活马医吧。
这是他唯一知道的线索，所以他便然以此想让执法局调查。
陆九阳其实并不抱有期待的。
毕竟只是猜测，还是一个很渺茫的猜测。
可现在看来，赌对了。
还真的是鬼故事。
但新的疑问接踵而来。
“但为什么.....那人没死？”
既然是那人分享给司机的，总不可能他没看过吧？
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【媒介厉鬼】
异于常煞。
其怨寄于形，也可附于念。
凡具形意、可传诵之物，皆可为媒。
一曲残乐，半卷佚文，市井传闻，皆可载其怨而化为索命之契。
其性有三异：
一曰：念存则鬼存
“此物不依骸骨，不附地脉。但使世人传其曲、述其事、知其名，则怨念生生不息。纵使初代厉鬼已被雷法所诛，其‘名’仍可续存为祟。”
二曰：触念即中咒
“受术者无需触碰实体，但闻其音、观其文、思其形，便如持锁匙自启鬼门。曾有书生偶得《血琵琶》残谱，方抚三弦即七窍流血而亡，验其尸方知心脉尽碎如弦断。”
三曰：万相皆可为刃
“嘉靖年间有《墨魂案》，某名妓绝笔诗流出，凡默诵者皆见其红衣现身，以诗中‘罗带长垂’缢杀读者。后毁其诗稿仍不能止，盖因诵者已传其句于口耳。”
——录自《茅山秘要·辩鬼篇》(4/4)