全换新的！听说现在咱们用的这劲弩，射程三百步，就是李公指点格物院弄出来的！吐蕃人那些皮甲，跟纸糊的一样！”
在这些故事里，复杂的国家政策、精密的制度改革、先进的科技发明，都被简化为“神符镇水”、“天书账簿”、“梦中得计”等充满奇幻色彩的情节。税收制度变成了“护身符”，经济战略变成了“仙家妙计”，科技改良变成了“神人托梦”。真实历史中无数能臣干吏的辛勤执行、庞大国家机器的艰难运转，都被浓缩到了李武二人身上，他们被塑造成了近乎全知全能、挥手间解决难题的“神人”。
流传最广、也最为人津津乐道的，则是关于他们二人之间关系的、充满浪漫色彩的想象。
官方史书对此讳莫如深，碑文更是只字不提。但这巨大的留白，恰恰给了民间想象力最广阔的驰骋空间。在蜀中锦城的茶馆里，在江南水乡的乌篷船上，在岭南繁华的市舶司码头，人们更愿意相信，那位威严的女皇和那位智慧的宰相之间，绝非简单的君臣之道。
“要我说啊，李公和天后娘娘，那是前世注定的缘分！” 一个走南闯北的货郎，在洛阳的一家客栈里，神秘兮兮地对同住的客商说道，“听说李公年少时，曾游历蜀中，在峨眉山金顶，遇到一位采药的女冠，风华绝代，两人在云海之上，论道三天三夜，相见恨晚。那女冠，便是尚未入宫的武家二娘子！只是后来命运弄人，一个入了深宫，一个浪迹天涯，直到多年后才在朝堂重逢！你们想想，若不是前缘早种，怎能如此心意相通，配合无间？”
更离奇、也更富戏剧性的版本则在长安的深闺和后院悄悄流传：说李瑾本是隐世高人的弟子，奉师命下山辅佐明主，结果一眼就认出了武则天身上的“凤格”，于是放弃云游，毅然入世，以毕生所学辅佐她，为她扫平一切障碍，甚至不惜逆天改命，只为助她成就千古女帝的伟业。而武则天对李瑾，则是绝对的信任与倚重，甚至传说宫中有一密室，唯有二人可入，里面藏着李瑾设计的、可“上窥天机，下察九幽”的宝物，他们常在密室中商议军国大事，直至天明。
这些传说，将政治联盟美化为“宿世情缘”，将复杂的权力共生与情感纠葛，简化为“英雄慧眼识真凤”、“才子倾心辅佳人”的浪漫叙事。它们满足了人们对权力巅峰人物私人情感世界的好奇，也以一种世俗化的方式，诠释了那段充满张力、又确实改变了历史进程的特殊关系。在某些更大胆的市井文艺（如早期的鼓词、变文）中，甚至开始出现暗示二人之间有超越君臣的深情，但处理得朦胧而唯美，重点突出的是“生死相随”——李公一去，天后不久即追随于地下，这本身不就是最有力的证明吗？
这些传说，不仅口头流传，也开始以各种形式被记录、演绎和固化。
在成都的锦江边上，有画师开始绘制《日月二圣巡幸图》，将武则天与李瑾描绘成身着帝王朝服、却面容慈和、周身祥云缭绕的形象，接受万民朝拜，背景是繁荣的市井、丰收的田野、往来的商队，画面一角还有格物院的水运仪象台和冒着淡淡烟气（象征工业）的工坊。这画虽然笔法朴拙，但意境宏大，很受新兴商人阶层欢迎。
在扬州的雕版印刷作坊，书商们嗅到了商机。他们找来落第文人，将市井流传的各类传说加工润色，编成情节离奇、文字浅显的《则天皇后秘史》、《李公案传奇》、《日月宝卷》等话本小说，偷偷刊印，销路极好。这些读物流入市井，甚至传入一些不那么保守的士绅家庭，进一步扩大了传说的受众。
在敦煌的某座石窟，有游方的画匠，在为主窟壁画绘制供养人像的间隙，于不太起眼的角落，偷偷用简练的线条，勾勒了一幅草图：一男一女两个抽象的人形，头部化作日月，光芒四射，下方
在这些故事里，复杂的国家政策、精密的制度改革、先进的科技发明，都被简化为“神符镇水”、“天书账簿”、“梦中得计”等充满奇幻色彩的情节。税收制度变成了“护身符”，经济战略变成了“仙家妙计”，科技改良变成了“神人托梦”。真实历史中无数能臣干吏的辛勤执行、庞大国家机器的艰难运转，都被浓缩到了李武二人身上，他们被塑造成了近乎全知全能、挥手间解决难题的“神人”。
流传最广、也最为人津津乐道的，则是关于他们二人之间关系的、充满浪漫色彩的想象。
官方史书对此讳莫如深，碑文更是只字不提。但这巨大的留白，恰恰给了民间想象力最广阔的驰骋空间。在蜀中锦城的茶馆里，在江南水乡的乌篷船上，在岭南繁华的市舶司码头，人们更愿意相信，那位威严的女皇和那位智慧的宰相之间，绝非简单的君臣之道。
“要我说啊，李公和天后娘娘，那是前世注定的缘分！” 一个走南闯北的货郎，在洛阳的一家客栈里，神秘兮兮地对同住的客商说道，“听说李公年少时，曾游历蜀中，在峨眉山金顶，遇到一位采药的女冠，风华绝代，两人在云海之上，论道三天三夜，相见恨晚。那女冠，便是尚未入宫的武家二娘子！只是后来命运弄人，一个入了深宫，一个浪迹天涯，直到多年后才在朝堂重逢！你们想想，若不是前缘早种，怎能如此心意相通，配合无间？”
更离奇、也更富戏剧性的版本则在长安的深闺和后院悄悄流传：说李瑾本是隐世高人的弟子，奉师命下山辅佐明主，结果一眼就认出了武则天身上的“凤格”，于是放弃云游，毅然入世，以毕生所学辅佐她，为她扫平一切障碍，甚至不惜逆天改命，只为助她成就千古女帝的伟业。而武则天对李瑾，则是绝对的信任与倚重，甚至传说宫中有一密室，唯有二人可入，里面藏着李瑾设计的、可“上窥天机，下察九幽”的宝物，他们常在密室中商议军国大事，直至天明。
这些传说，将政治联盟美化为“宿世情缘”，将复杂的权力共生与情感纠葛，简化为“英雄慧眼识真凤”、“才子倾心辅佳人”的浪漫叙事。它们满足了人们对权力巅峰人物私人情感世界的好奇，也以一种世俗化的方式，诠释了那段充满张力、又确实改变了历史进程的特殊关系。在某些更大胆的市井文艺（如早期的鼓词、变文）中，甚至开始出现暗示二人之间有超越君臣的深情，但处理得朦胧而唯美，重点突出的是“生死相随”——李公一去，天后不久即追随于地下，这本身不就是最有力的证明吗？
这些传说，不仅口头流传，也开始以各种形式被记录、演绎和固化。
在成都的锦江边上，有画师开始绘制《日月二圣巡幸图》，将武则天与李瑾描绘成身着帝王朝服、却面容慈和、周身祥云缭绕的形象，接受万民朝拜，背景是繁荣的市井、丰收的田野、往来的商队，画面一角还有格物院的水运仪象台和冒着淡淡烟气（象征工业）的工坊。这画虽然笔法朴拙，但意境宏大，很受新兴商人阶层欢迎。
在扬州的雕版印刷作坊，书商们嗅到了商机。他们找来落第文人，将市井流传的各类传说加工润色，编成情节离奇、文字浅显的《则天皇后秘史》、《李公案传奇》、《日月宝卷》等话本小说，偷偷刊印，销路极好。这些读物流入市井，甚至传入一些不那么保守的士绅家庭，进一步扩大了传说的受众。
在敦煌的某座石窟，有游方的画匠，在为主窟壁画绘制供养人像的间隙，于不太起眼的角落，偷偷用简练的线条，勾勒了一幅草图：一男一女两个抽象的人形，头部化作日月，光芒四射，下方
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