不是有观星台吗？着他们，自今夜始，按大食星表所指，用浑仪、新制的星盘（仿大食式样改进），同时观测、比对、记录。 看其星位是否相符，其交食预测与我现行历法孰准。观测记录，需经多人核对，不得作假。至于其宇宙模型……”他顿了顿，缓缓道，“可暂不讨论其‘理’，只取其‘用’。只要其测算结果经观测证实更为精准，便可暂时采用其算法，以利农时、定朔望。其背后之理，可容后再议。告诉司天监诸生，‘天道幽远，人力难穷。多一法观测，便多一分接近真实之可能。固守一隅，岂是求真之道？’”
“殿下明见！”李素心悦诚服。太子的态度清晰而务实：重实证，验实效，缓称理。 这为处理纷繁复杂、甚至彼此冲突的外来知识，指明了一条可行的路径。
数日后，一场小范围的、却至关重要的讨论在文献馆内进行。参与者除了李瑾、李素，还有被特意召来的太医署令、司天监监正、国子监算学博士、将作监大匠，以及两位对“实学”颇为支持的开明儒臣。议题是：如何确立一套甄别、吸收、化用外来学问的准则。
李瑾开门见山：“今日请诸公来，非为清谈。异域学问，如江河奔涌，已至门前。或为甘霖，可润我田亩；或为泥沙，可淤塞河道；甚或藏有污秽，毒害水源。朝廷开馆纳学，意在博采众长，强国利民。然若无规矩准绳，必致良莠不分，反受其害。诸公皆各有所长，于此事亦思虑日久，今日但请畅所欲言，定一可行之法。”
太医署令率先开口，他年事已高，经验丰富，语气谨慎：“殿下，医药关乎人命，最是紧要。夷人医术，有奇技，如那金针拔障、缝合伤口，确见奇效。然其论理，多从四体液、寒热干湿出发，与我阴阳五行、脏腑经络之说，大相径庭。更有甚者，其用药剂量、放血疗法，往往凶猛，稍有不慎，便是杀生而非救命。臣以为，可取其具体技法、验方，但需在我医理框架下反复验证、调整，去其峻猛，化其平和，方能施用。 至其医理根本，与圣学相悖者，当弃之不用。”
司天监监正则从天文历法角度提出看法：“殿下，天象关乎天命，历法系乎农时，不可不慎重。大食历算，于五星行度、交食测算，确有独到，其观测仪器亦颇精巧。然其宇宙模型，谓地静居中，日月星辰绕行，此说……与我朝主流之浑天说虽非全然矛盾，然细节多有不合。且其历元、纪年，皆从其教，若全盘采用，恐有淆乱正统之嫌。臣意，可取其测算之‘术’，精我校验之‘器’，但其根本之‘道’与名目，当仍从华夏。 比如，采用其更精密的算法，但纳入我《大衍历》体系之中，星宿名称、节气划分，仍依我旧制。”
国子监算学博士的态度相对开放：“殿下，算学乃工具，本无华夷之分。大食数字、符号，书写运算确较筹算便捷，其代数学于解方程、测田地、计工程，尤有速效。其几何证明，亦条理清晰。此等学问，但取其简便实用即可，如同我朝取胡床、胡椅为坐具，取其舒适，无关礼法大义。 可将其算法、符号，与《九章》等传统算经并列教授，使学生多一利器。”
将作监大匠更关注实用技术：“殿下，夷人工艺，如那玻璃烧制、彩色窗画、新式水车、精炼刀剑之法，多有可取。尤其那‘蒸馏’之术，于提纯药物、酿造美酒，乃至提取花露香油，皆有大用。此等技艺，最重实效。可令工匠依其法试制，能成且佳，则用；不成或劣，则弃。不必问其理出何处，但看其物是否合用。”
两位儒臣的忧虑则更深一层。一位道：“殿下，学问技艺，固可博采。然根本之道，在于人心教化，在于纲常伦理。 今所来诸学，多与夷教相伴，或其背后自有其理，若只取其‘术’而不知其‘道’，恐学者潜移默化，久之，心向夷风，背弃圣学。譬如学其医术，渐信其四体液之说；学其天文，渐从其地静
“殿下明见！”李素心悦诚服。太子的态度清晰而务实：重实证，验实效，缓称理。 这为处理纷繁复杂、甚至彼此冲突的外来知识，指明了一条可行的路径。
数日后，一场小范围的、却至关重要的讨论在文献馆内进行。参与者除了李瑾、李素，还有被特意召来的太医署令、司天监监正、国子监算学博士、将作监大匠，以及两位对“实学”颇为支持的开明儒臣。议题是：如何确立一套甄别、吸收、化用外来学问的准则。
李瑾开门见山：“今日请诸公来，非为清谈。异域学问，如江河奔涌，已至门前。或为甘霖，可润我田亩；或为泥沙，可淤塞河道；甚或藏有污秽，毒害水源。朝廷开馆纳学，意在博采众长，强国利民。然若无规矩准绳，必致良莠不分，反受其害。诸公皆各有所长，于此事亦思虑日久，今日但请畅所欲言，定一可行之法。”
太医署令率先开口，他年事已高，经验丰富，语气谨慎：“殿下，医药关乎人命，最是紧要。夷人医术，有奇技，如那金针拔障、缝合伤口，确见奇效。然其论理，多从四体液、寒热干湿出发，与我阴阳五行、脏腑经络之说，大相径庭。更有甚者，其用药剂量、放血疗法，往往凶猛，稍有不慎，便是杀生而非救命。臣以为，可取其具体技法、验方，但需在我医理框架下反复验证、调整，去其峻猛，化其平和，方能施用。 至其医理根本，与圣学相悖者，当弃之不用。”
司天监监正则从天文历法角度提出看法：“殿下，天象关乎天命，历法系乎农时，不可不慎重。大食历算，于五星行度、交食测算，确有独到，其观测仪器亦颇精巧。然其宇宙模型，谓地静居中，日月星辰绕行，此说……与我朝主流之浑天说虽非全然矛盾，然细节多有不合。且其历元、纪年，皆从其教，若全盘采用，恐有淆乱正统之嫌。臣意，可取其测算之‘术’，精我校验之‘器’，但其根本之‘道’与名目，当仍从华夏。 比如，采用其更精密的算法，但纳入我《大衍历》体系之中，星宿名称、节气划分，仍依我旧制。”
国子监算学博士的态度相对开放：“殿下，算学乃工具，本无华夷之分。大食数字、符号，书写运算确较筹算便捷，其代数学于解方程、测田地、计工程，尤有速效。其几何证明，亦条理清晰。此等学问，但取其简便实用即可，如同我朝取胡床、胡椅为坐具，取其舒适，无关礼法大义。 可将其算法、符号，与《九章》等传统算经并列教授，使学生多一利器。”
将作监大匠更关注实用技术：“殿下，夷人工艺，如那玻璃烧制、彩色窗画、新式水车、精炼刀剑之法，多有可取。尤其那‘蒸馏’之术，于提纯药物、酿造美酒，乃至提取花露香油，皆有大用。此等技艺，最重实效。可令工匠依其法试制，能成且佳，则用；不成或劣，则弃。不必问其理出何处，但看其物是否合用。”
两位儒臣的忧虑则更深一层。一位道：“殿下，学问技艺，固可博采。然根本之道，在于人心教化，在于纲常伦理。 今所来诸学，多与夷教相伴，或其背后自有其理，若只取其‘术’而不知其‘道’，恐学者潜移默化，久之，心向夷风，背弃圣学。譬如学其医术，渐信其四体液之说；学其天文，渐从其地静
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