，不是虚应故事！当此危局，每一分气力皆须用在刃口。‘知行合一’：知的是保国卫民之理，行的是克敌制胜之能！”
训练自最基础的军姿始。挺胸、收腹、目视前方，看似简单的姿势，在教官严苛的纠正下变得异常艰难。左宗棠敏锐地察觉，教官所锤炼的不仅是形体，更是那种由内而外的精魄。一个时辰的站立后，不少来自书香门第的学子已面色青白、双腿战栗。
“坚持住！”左宗棠低声对身旁一名身形摇晃的少年道，“想想《南京条约》之耻，想想特区舰队在伶仃洋的炮火。今日之苦，乃为他日之强。”
少年咬紧牙关，重新绷直了脊背。
随后的队列训练更为严苛。齐步、正步、转向、列队，每一动作皆需反复操练千百遍，直至融入肌体记忆。左宗棠作为代理连长，不仅需自身动作标准，更要协助教官督导全连。
训练间隙，学员们席地围坐。左宗棠自怀中取出一份小心折好的《浦东日报》；那是他离湘前收藏的，载有特区舰队于巨港击退英荷联合舰队的故事连载。
“诸君请看，”他指着其中一段战况描述，“‘特区舰队以寡敌众，凭舰炮射程之优与机动战术，迫敌溃退’。此中战术思理，与我等今日所习之队列协同、令行禁止，实有相通之处。近代之战，早已非匹夫逞勇之时。”
一面容尚带稚气的学子问道：“左兄，我等学此，将来真能如特区护卫军那般上阵杀敌么？”
左宗棠正色道：“《新儒学》倡‘格物致知，知行合一’。今日所学所练，便是‘格’军事之‘物’，‘致’强国之‘知’。他日若国需，你我便是首批能以此‘知’付诸‘行’之人。这较之空谈圣贤书，更近圣贤本意。”
众人闻言颔首。这些学子中，多有父兄殉于国难者，对朝廷之颟顸早已心寒。特区的崛起，让他们看见另一条道路：一条以实力捍卫尊严、不妥协不退让的道路。
第二周起，训练内容逐日加深：体能强化、战术基础动作、兵器认知课程相继展开。当首批训练用步枪发至手中时，学员们无不心潮澎湃。
教官示范持枪、瞄准、击发的基本要领后，肃然道：“火器乃近代战争之标志。然兵器再利，终需人驭。尔等之任，非仅学会扣动扳机，更要明悟火器如何变革战争形态，如何与步、炮协同，如何在诸般地形下尽展其效。”
左宗棠接过那支沉甸甸的56式半自动步枪，心中感慨万千。他忆起自己曾在湖南研读明季兵书，其中早有火器记载，然朝廷固步自封，二百年来几无寸进。而特区不过数载，便建起一支令英夷胆寒的新军。其间差距，岂止在器物之间？
训余之暇，校方安排《新儒学》精读课。当那本由特区学者编撰的《新儒学纲要》发至手中时，左宗棠几乎手不释卷。书中对“天下为公”的阐释，已不再停留于道德高论，而是具体化为特区的咨政议会制度、公开考选的文官体系；“选贤与能”与护卫军凭战功才干晋升的机制相吻合；“讲信修睦”则被引申为国家交往应循平等契约之精神，与朝廷“怀柔远人”实则卑躬屈膝的绥靖政策形成刺目对比。
最令他震撼的，是对“格物致知”的重新诠释：“格物，非仅格一草一木，乃格天地万物运行之理；致知，非仅致个人心性之知，乃致富国强兵、安邦定国之知。西人船坚炮利，是其格物之果；我辈若只空谈义理，不究实学，便是知而不行，行而不知。”
“此方为儒学真谛！”在一次讨论课上，左宗棠难掩激动，“往昔读圣贤书，总觉‘修齐治平’之论宏大而空泛，尤在
训练自最基础的军姿始。挺胸、收腹、目视前方，看似简单的姿势，在教官严苛的纠正下变得异常艰难。左宗棠敏锐地察觉，教官所锤炼的不仅是形体，更是那种由内而外的精魄。一个时辰的站立后，不少来自书香门第的学子已面色青白、双腿战栗。
“坚持住！”左宗棠低声对身旁一名身形摇晃的少年道，“想想《南京条约》之耻，想想特区舰队在伶仃洋的炮火。今日之苦，乃为他日之强。”
少年咬紧牙关，重新绷直了脊背。
随后的队列训练更为严苛。齐步、正步、转向、列队，每一动作皆需反复操练千百遍，直至融入肌体记忆。左宗棠作为代理连长，不仅需自身动作标准，更要协助教官督导全连。
训练间隙，学员们席地围坐。左宗棠自怀中取出一份小心折好的《浦东日报》；那是他离湘前收藏的，载有特区舰队于巨港击退英荷联合舰队的故事连载。
“诸君请看，”他指着其中一段战况描述，“‘特区舰队以寡敌众，凭舰炮射程之优与机动战术，迫敌溃退’。此中战术思理，与我等今日所习之队列协同、令行禁止，实有相通之处。近代之战，早已非匹夫逞勇之时。”
一面容尚带稚气的学子问道：“左兄，我等学此，将来真能如特区护卫军那般上阵杀敌么？”
左宗棠正色道：“《新儒学》倡‘格物致知，知行合一’。今日所学所练，便是‘格’军事之‘物’，‘致’强国之‘知’。他日若国需，你我便是首批能以此‘知’付诸‘行’之人。这较之空谈圣贤书，更近圣贤本意。”
众人闻言颔首。这些学子中，多有父兄殉于国难者，对朝廷之颟顸早已心寒。特区的崛起，让他们看见另一条道路：一条以实力捍卫尊严、不妥协不退让的道路。
第二周起，训练内容逐日加深：体能强化、战术基础动作、兵器认知课程相继展开。当首批训练用步枪发至手中时，学员们无不心潮澎湃。
教官示范持枪、瞄准、击发的基本要领后，肃然道：“火器乃近代战争之标志。然兵器再利，终需人驭。尔等之任，非仅学会扣动扳机，更要明悟火器如何变革战争形态，如何与步、炮协同，如何在诸般地形下尽展其效。”
左宗棠接过那支沉甸甸的56式半自动步枪，心中感慨万千。他忆起自己曾在湖南研读明季兵书，其中早有火器记载，然朝廷固步自封，二百年来几无寸进。而特区不过数载，便建起一支令英夷胆寒的新军。其间差距，岂止在器物之间？
训余之暇，校方安排《新儒学》精读课。当那本由特区学者编撰的《新儒学纲要》发至手中时，左宗棠几乎手不释卷。书中对“天下为公”的阐释，已不再停留于道德高论，而是具体化为特区的咨政议会制度、公开考选的文官体系；“选贤与能”与护卫军凭战功才干晋升的机制相吻合；“讲信修睦”则被引申为国家交往应循平等契约之精神，与朝廷“怀柔远人”实则卑躬屈膝的绥靖政策形成刺目对比。
最令他震撼的，是对“格物致知”的重新诠释：“格物，非仅格一草一木，乃格天地万物运行之理；致知，非仅致个人心性之知，乃致富国强兵、安邦定国之知。西人船坚炮利，是其格物之果；我辈若只空谈义理，不究实学，便是知而不行，行而不知。”
“此方为儒学真谛！”在一次讨论课上，左宗棠难掩激动，“往昔读圣贤书，总觉‘修齐治平’之论宏大而空泛，尤在
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