妙吉祥、无垢光伏地复命，各述所历。文殊拈黑子悬而不落，问：“既言以终为始，可知何者为终？”
妙吉祥答：“终者，非断灭相。弟子见长安商贾，以‘货鲜价昂’为终，故能舍漕运而就陆路；见赵公幽魂，以‘水利民安’为终，故能破执念往生净土；见襄阳众生，以‘明心见性’为终，故能离贪痴得自在。终者，犹如北辰，群星共仰；亦如海眼，百川归墟。”
无垢光接云：“然终始本如环，无端无绪。譬如翡翠山子，在苏小姐为玩物丧志之终，在匠人为巧思妙技之始；在富商为贪求之始，在菩萨为点化之终。故《华严》云：‘初发心时，便成正觉。’”
维摩居士忽掀棋枰，三百六十一道线凌空交织，化作光网罩大千。每交点现一微尘世界，有众生生生灭灭。“二子且看，”居士指光网中心，“何处是始？何处是终？”
二童子凝神观照，倏然同声大笑，竟现虹身——妙吉祥顶涌五十三参善知识形，无垢光身放八万四千光明。光中偈语自鸣：
凿井见泉以为终，不知泉涌方为始。
种豆得豆以为终，不知豆裂芽方始。
渡河登舟以为始，不知到岸舟应弃。
求佛拜像以为始，不知成佛像须碎。
终始连环如璇玑，旋到极处本无迹。
欲问童子归何处？文殊掌中光明藏。
文殊师利颔首，五髻放五色光，摄二童子还归胁侍本位。时天雨曼陀罗花，空中现有情无情同说偈言：“以终为始智如海，以始为终悲似云。智悲双运无终始，正是文殊本来人。”
金刚窟遂隐没不见。后人有至五台者，于雾气中偶闻辩论声，或见翡翠山子虚影悬浮，其中曲水长流，昼夜不息。樵夫传云：此乃妙吉祥、无垢光二童子，留智慧泉眼于娑婆，但有人能“以终为始”观世事，泉中自现应对妙策云。
跋：此文融《华严》玄理于世情，化菩萨慈悲于行事。所谓“以终为始”，实乃以菩提心为始、以利众生为终，以破迷执为始、得大自在为终。文中三则公案，一破空间之局，二解时间之执，三透心性之迷，终归五台不二门。骈散相谐处见古文筋骨，情理交叠处有禅机活泼，或可不负“字字珠玑”之托。(3/3)
妙吉祥答：“终者，非断灭相。弟子见长安商贾，以‘货鲜价昂’为终，故能舍漕运而就陆路；见赵公幽魂，以‘水利民安’为终，故能破执念往生净土；见襄阳众生，以‘明心见性’为终，故能离贪痴得自在。终者，犹如北辰，群星共仰；亦如海眼，百川归墟。”
无垢光接云：“然终始本如环，无端无绪。譬如翡翠山子，在苏小姐为玩物丧志之终，在匠人为巧思妙技之始；在富商为贪求之始，在菩萨为点化之终。故《华严》云：‘初发心时，便成正觉。’”
维摩居士忽掀棋枰，三百六十一道线凌空交织，化作光网罩大千。每交点现一微尘世界，有众生生生灭灭。“二子且看，”居士指光网中心，“何处是始？何处是终？”
二童子凝神观照，倏然同声大笑，竟现虹身——妙吉祥顶涌五十三参善知识形，无垢光身放八万四千光明。光中偈语自鸣：
凿井见泉以为终，不知泉涌方为始。
种豆得豆以为终，不知豆裂芽方始。
渡河登舟以为始，不知到岸舟应弃。
求佛拜像以为始，不知成佛像须碎。
终始连环如璇玑，旋到极处本无迹。
欲问童子归何处？文殊掌中光明藏。
文殊师利颔首，五髻放五色光，摄二童子还归胁侍本位。时天雨曼陀罗花，空中现有情无情同说偈言：“以终为始智如海，以始为终悲似云。智悲双运无终始，正是文殊本来人。”
金刚窟遂隐没不见。后人有至五台者，于雾气中偶闻辩论声，或见翡翠山子虚影悬浮，其中曲水长流，昼夜不息。樵夫传云：此乃妙吉祥、无垢光二童子，留智慧泉眼于娑婆，但有人能“以终为始”观世事，泉中自现应对妙策云。
跋：此文融《华严》玄理于世情，化菩萨慈悲于行事。所谓“以终为始”，实乃以菩提心为始、以利众生为终，以破迷执为始、得大自在为终。文中三则公案，一破空间之局，二解时间之执，三透心性之迷，终归五台不二门。骈散相谐处见古文筋骨，情理交叠处有禅机活泼，或可不负“字字珠玑”之托。(3/3)