尽没，今在狱中。此俗福之无常也。汝著书立说，已播清福之种。至于艳福”指朝云道：“此女本当于月圆夜归山，因怜你诚心，自毁三百年道行，散去牡丹真元，从此永为凡躯。”
耀宝大震，见朝云鬓边忽生白发一缕，此前从未有之。
“为何如此？！”
朝云垂眸：“道经有云：‘太上忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’”抬目时，眼中流光润泽，恰似《解佩令》中“双眸流润”之态。
耀宝泪如雨下，执其手曰：“我当以余生还卿三百年。”
此后，耀宝携朝云迁居武夷山，筑庐于前世相遇处。白日采药行医，夜则共校道经。三十年间，合著《三福论》，阐“俗福为基，艳福为渡，清福为归”之理。书成那日，朝云卧于墨牡丹丛中，含笑而逝，身化万千花瓣，中有金光点点。
霞士先生云游过此，叹曰：“此谓艳福极致——以刹那芳华，渡有情人至清福彼岸。”提笔在《三福论》扉页题：
“风吹柳带摇晴绿，蝶绕花枝恋暖香。莫道艳福非真福，一点情根证久长。”
又十年，耀宝百岁时，无疾而终。童子见墨牡丹丛中飞出一对金蝶，翩跹入云。所遗《三福论》辗转传世，至乾隆年间入四库，后竟东传扶桑，西渡欧罗巴，此乃清福之绵延也。
今人至武夷山九曲溪，犹见峭壁有摩崖石刻，乃耀宝晚年所镌：
“俗福如酒醉一时，艳福如花妍一季，清福如星耀千古。然无酒之醉，焉知花艳？无花之妍，焉慕星恒？三福流转，方为圆满。”
石隙中，一株墨牡丹逢雨绽放，夜放幽光如故。樵夫言，月圆时常见白衣书生与翠衫女子携手观星，近之则无。或曰耀宝朝云魂魄所化，或曰后之有情人得悟三福真谛者，皆可见此异象。
至此方明：俗福者，世人所求；清福者，智者所修；艳福者，实为俗清之渡舟。然舟终须弃，彼岸方达。然无舟，彼岸终是幻影。个中玄机，恰似那《解佩令》末句：
“妙音幽、荡心魂引。”
魂既被引，俗清之界渐泯，方见真福在执手研墨间，在夜雨对坐时，在明知终须别离仍愿散尽修为的刹那。
此谓：三福圆满，一念永恒。(2/2)
耀宝大震，见朝云鬓边忽生白发一缕，此前从未有之。
“为何如此？！”
朝云垂眸：“道经有云：‘太上忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。’”抬目时，眼中流光润泽，恰似《解佩令》中“双眸流润”之态。
耀宝泪如雨下，执其手曰：“我当以余生还卿三百年。”
此后，耀宝携朝云迁居武夷山，筑庐于前世相遇处。白日采药行医，夜则共校道经。三十年间，合著《三福论》，阐“俗福为基，艳福为渡，清福为归”之理。书成那日，朝云卧于墨牡丹丛中，含笑而逝，身化万千花瓣，中有金光点点。
霞士先生云游过此，叹曰：“此谓艳福极致——以刹那芳华，渡有情人至清福彼岸。”提笔在《三福论》扉页题：
“风吹柳带摇晴绿，蝶绕花枝恋暖香。莫道艳福非真福，一点情根证久长。”
又十年，耀宝百岁时，无疾而终。童子见墨牡丹丛中飞出一对金蝶，翩跹入云。所遗《三福论》辗转传世，至乾隆年间入四库，后竟东传扶桑，西渡欧罗巴，此乃清福之绵延也。
今人至武夷山九曲溪，犹见峭壁有摩崖石刻，乃耀宝晚年所镌：
“俗福如酒醉一时，艳福如花妍一季，清福如星耀千古。然无酒之醉，焉知花艳？无花之妍，焉慕星恒？三福流转，方为圆满。”
石隙中，一株墨牡丹逢雨绽放，夜放幽光如故。樵夫言，月圆时常见白衣书生与翠衫女子携手观星，近之则无。或曰耀宝朝云魂魄所化，或曰后之有情人得悟三福真谛者，皆可见此异象。
至此方明：俗福者，世人所求；清福者，智者所修；艳福者，实为俗清之渡舟。然舟终须弃，彼岸方达。然无舟，彼岸终是幻影。个中玄机，恰似那《解佩令》末句：
“妙音幽、荡心魂引。”
魂既被引，俗清之界渐泯，方见真福在执手研墨间，在夜雨对坐时，在明知终须别离仍愿散尽修为的刹那。
此谓：三福圆满，一念永恒。(2/2)