正文 第311章 女先知
理由来解释他们对这些家谱的接受：他们认为，这些家谱曾被刻意从经文中删除，以抹杀大卫王室源自埃及和美索不达米亚龙族的根源。54圣经中仅列出了拉姆的名字，却未记载其任何一位妻子的姓名。55然而，真相是，一旦我们采纳了圣经及罗尔所确立的真正年代学，所有这些历史上的奇特巧合便烟消云散了。约瑟夫
权杖必不离开犹大，统治者的权杖也必不离开他两脚之间，直到那应许的主来临，万国都必向他臣服……约瑟是结满果实的葡萄树……你父亲所赐的福分，胜过古老山岭的祝福，胜过亘古丘陵的丰饶。愿这一切都降于约瑟的头顶，降临在他众子之首的额上。兄弟们。
—创世记49:22、26中雅各的祝福
再往前追溯到神智学修正主义历史，我们现在将目光转向阿肯那顿的祖父尤亚。
圣经中的约瑟是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒又是亚伯拉罕的儿子。约瑟因被兄弟们嫉妒，被卖到埃及沦为奴隶，他的兄弟们将他卖给了名叫波提乏的埃及官员。当然，约瑟正是那位来自以色列的……著名的出埃及记叙事人物，曾担任埃及的宰相，也是摩西带领以色列人出埃及后，最初十二支派中两个支派的著名创始人。同样，尤亚也是一位闪米特人，并非埃及王室血统；据埃及作家穆斯塔法·加达拉记载，他先后担任图特摩斯四世以及阿肯那顿之父阿蒙霍特普三世的宰相。尤亚所拥有的埃及头衔包括“两土地之主的圣父”，而法老的头衔正是“两土地之主”，这暗示尤亚很可能生下了两位法老——阿嫩/阿蒙霍特普三世与艾耶。沿着这种论述路径，我们不难发现，在埃及语中，“约瑟”一词的拼写带有一个“y”音，而其中的“o”则会变为“u”，从而形成“yeph”这一拼写，它与尤亚和优素福极为接近。同样地，在阿拉姆语中，约瑟也被记作“yosef”。6可以说，这些名字之间极有可能互为变体。
神智学的幻想家们热衷于（错误地）引用《创世记》，在约瑟去世后将其抬高到法老王朝创始人的地位：“原来差我到这里来的，并不是你们[他的兄弟们，将约瑟卖为奴隶]，而是上帝。他使我作法老的父，掌管他全家，并治理整个埃及。”（《创世记》45:8）然而，圣经传说明确指出，约瑟并非某位法老的父亲；相反，约瑟在七十一岁时成为埃及的副王，执掌大权长达四十年，直至法老驾崩后方享有全埃及的权力与威望。这其中包括担任法老之子迈伦的监护人。但约瑟并未因此成为法老，因为他毕竟是一名外邦人，尽管他得到了许多人的支持。7约瑟曾是埃及的宰相，也是法老子女的监护人，但他绝非孕育埃及国王的生身父母——这一点正是那些虚伪的多神教徒所试图误导人们的说法。如今，图雅——亦称托伊欧——约瑟/尤亚之妻，拥有“阿塞纳特”这一头衔。在埃及语中，“阿塞纳特”的意思是“属于女神奈伊特”。8她是波提佩拉的女儿，而法老曾将波提佩拉许配给约瑟作为妻子。她也是以色列十二支派的母亲之一，但圣经并未对阿塞纳特作更多记载。9洛林·埃文斯指出，图雅是提耶的女儿，而提耶则是阿蒙霍特普三世的妻子；她还是三角洲地区神明敏的10位女祭司之一。
根据犹太传说，约瑟被卖到的埃及官员波提乏／波提非拉收养了亚斯纳特／图雅。这是因为亚斯纳特／图雅的原生父母底娜和哈摩尔曾遗弃了她。11相反，圣经记载，约瑟的妻子亚斯纳特是赫利奥波利斯一位祭司的女儿，赫利奥波利斯也被称为“昂”，12而这里正是臭名昭著的“大白兄弟会”的所在地。昂城正是波提乏接受祭司培训的地方。13
波提乏是法老麾下的埃及高级官员，他从米甸人手中买下了约瑟作为奴隶。14因此，约瑟与图雅/亚实尼特几乎在同一时期进入了同一所宅邸。奇怪的是，波提乏并未将约瑟仅仅视作一名奴隶，反而不可
权杖必不离开犹大，统治者的权杖也必不离开他两脚之间，直到那应许的主来临，万国都必向他臣服……约瑟是结满果实的葡萄树……你父亲所赐的福分，胜过古老山岭的祝福，胜过亘古丘陵的丰饶。愿这一切都降于约瑟的头顶，降临在他众子之首的额上。兄弟们。
—创世记49:22、26中雅各的祝福
再往前追溯到神智学修正主义历史，我们现在将目光转向阿肯那顿的祖父尤亚。
圣经中的约瑟是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒又是亚伯拉罕的儿子。约瑟因被兄弟们嫉妒，被卖到埃及沦为奴隶，他的兄弟们将他卖给了名叫波提乏的埃及官员。当然，约瑟正是那位来自以色列的……著名的出埃及记叙事人物，曾担任埃及的宰相，也是摩西带领以色列人出埃及后，最初十二支派中两个支派的著名创始人。同样，尤亚也是一位闪米特人，并非埃及王室血统；据埃及作家穆斯塔法·加达拉记载，他先后担任图特摩斯四世以及阿肯那顿之父阿蒙霍特普三世的宰相。尤亚所拥有的埃及头衔包括“两土地之主的圣父”，而法老的头衔正是“两土地之主”，这暗示尤亚很可能生下了两位法老——阿嫩/阿蒙霍特普三世与艾耶。沿着这种论述路径，我们不难发现，在埃及语中，“约瑟”一词的拼写带有一个“y”音，而其中的“o”则会变为“u”，从而形成“yeph”这一拼写，它与尤亚和优素福极为接近。同样地，在阿拉姆语中，约瑟也被记作“yosef”。6可以说，这些名字之间极有可能互为变体。
神智学的幻想家们热衷于（错误地）引用《创世记》，在约瑟去世后将其抬高到法老王朝创始人的地位：“原来差我到这里来的，并不是你们[他的兄弟们，将约瑟卖为奴隶]，而是上帝。他使我作法老的父，掌管他全家，并治理整个埃及。”（《创世记》45:8）然而，圣经传说明确指出，约瑟并非某位法老的父亲；相反，约瑟在七十一岁时成为埃及的副王，执掌大权长达四十年，直至法老驾崩后方享有全埃及的权力与威望。这其中包括担任法老之子迈伦的监护人。但约瑟并未因此成为法老，因为他毕竟是一名外邦人，尽管他得到了许多人的支持。7约瑟曾是埃及的宰相，也是法老子女的监护人，但他绝非孕育埃及国王的生身父母——这一点正是那些虚伪的多神教徒所试图误导人们的说法。如今，图雅——亦称托伊欧——约瑟/尤亚之妻，拥有“阿塞纳特”这一头衔。在埃及语中，“阿塞纳特”的意思是“属于女神奈伊特”。8她是波提佩拉的女儿，而法老曾将波提佩拉许配给约瑟作为妻子。她也是以色列十二支派的母亲之一，但圣经并未对阿塞纳特作更多记载。9洛林·埃文斯指出，图雅是提耶的女儿，而提耶则是阿蒙霍特普三世的妻子；她还是三角洲地区神明敏的10位女祭司之一。
根据犹太传说，约瑟被卖到的埃及官员波提乏／波提非拉收养了亚斯纳特／图雅。这是因为亚斯纳特／图雅的原生父母底娜和哈摩尔曾遗弃了她。11相反，圣经记载，约瑟的妻子亚斯纳特是赫利奥波利斯一位祭司的女儿，赫利奥波利斯也被称为“昂”，12而这里正是臭名昭著的“大白兄弟会”的所在地。昂城正是波提乏接受祭司培训的地方。13
波提乏是法老麾下的埃及高级官员，他从米甸人手中买下了约瑟作为奴隶。14因此，约瑟与图雅/亚实尼特几乎在同一时期进入了同一所宅邸。奇怪的是，波提乏并未将约瑟仅仅视作一名奴隶，反而不可
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