正文 第398章 恩赐
这对视只持续了一瞬，还是让徐光启的心里隐隐地有些发毛。
那份由王安“代拟”的奏疏，就像一个楔子，提前向徐光启揭示了这份勘验奏报的调性与内容。徐光启能够猜到，“代拟”奏疏里指名道姓列出的那些人，在这本奏报里应该都被冠上了某种罪名。徐光启抱这样的预期开始阅读，可当他看见文章开头都察院对“徒斯”也就是“Deus”的定义时，还是再一次惊住了。
和李宗延不同，使徐光启感到惊讶的，不是“邪祀”这个定义背后隐藏的杀气。而是定义本身。
这个由都察院下的定义直接颠覆了他一直以来对于“Deus”这个模糊概念的想象。在此之前，因为利玛窦不断强调“耶儒相通”，所以徐光启也就一直将“Deus”与“昊天上帝”或者说“天”这个概念等量齐观。而所谓的“天主”也是“天”别名，这当中的那个“主”字，就像“昊天”里的“昊”字一样，是一种有意义但删除了也不影响表达的修饰。并不代表“主人”或“主宰”。
但在都察院的定义里，“Deus”不仅不等于天，而且还是一个矛盾的存在。
勘验奏报称，欧罗巴人将“Deus”视作一切的创造者，即所谓的造物主。如果“天”也被包括在“一切”里，那么“Deus”或者说“天主”就是正儿八经的“天的主人”是高于“天”的存在。
但在徐光启接触的哲学理论中，“天”本身是无情无私的“大道”或者说客观规律。比如，人被砍了脑袋就会死，这便是“大道”的一部分。“天”之上不应该有更上位的东西，更不应该有人格。有人格的“神”，都是下位的存在，比如司掌风云雷雨的“小神”，这些有人格的下位神也都必须遵从“大道”而行事的。如果不遵从，那么天罚也会降临到这些小神的身上。
如果真如这篇奏报所说的那样，耶稣会既认为“Deus”是“天”的上位，又认为有“Deus”人格。那么“Deus”到底是上位还是下位？
徐光启很怀疑，做这篇文章的人根本就不懂耶稣会，这篇文章也纯属臆造，或许就是因为作文者完全不懂，误会了耶稣会，所以才草率地将“Deus”定义为“邪祀”。徐光启看进去了，很快就被文中那些基于“误解”，但确实又能自圆其说的论述给拉入了心流的状态，他很想立刻就此事与作文者深入讨论一番。
但很快，徐光启的心流状态结束了。说到底，这篇勘验奏报不是一篇飘在天上的哲学探讨，而是一本罪案。对“Deus”下定义，从始至终都只是都察院用以给涉案人员定罪的手段而不是目的。而且这个手段并不唯一，甚至都不是最重要的。
就算徐光启能凭借自己对耶稣会教义的了解，全方位地驳斥这一矛盾的定义。重申并阐明利玛窦所强调的“天主即天”，“Deus即大道”的说法。但只要“军前妖言”和“谤讪君父”这两条被坐实，那么“左道乱正”和“大不敬”就能被死死的钉在那九个人的身上。
徐光启越读心越颤，这份勘验奏报上的很多内容都是他从没接触过的。或者说，如果有人当着徐光启的面，说出“征服大明”或者“令皇帝皈依”这样的话，那么徐光启的第一反应一定不是拂袖而去，而是去最近的官府报官。
“请圣上容臣斗胆问一句。”徐光启说道。
“说。”
“谢圣上。”徐光启问道：“臣想请问，都察院是凭着什么证据拟出这份奏报的？”
朱常洛不想一心二用，便朝王安扬了扬脑袋。
王安开
那份由王安“代拟”的奏疏，就像一个楔子，提前向徐光启揭示了这份勘验奏报的调性与内容。徐光启能够猜到，“代拟”奏疏里指名道姓列出的那些人，在这本奏报里应该都被冠上了某种罪名。徐光启抱这样的预期开始阅读，可当他看见文章开头都察院对“徒斯”也就是“Deus”的定义时，还是再一次惊住了。
和李宗延不同，使徐光启感到惊讶的，不是“邪祀”这个定义背后隐藏的杀气。而是定义本身。
这个由都察院下的定义直接颠覆了他一直以来对于“Deus”这个模糊概念的想象。在此之前，因为利玛窦不断强调“耶儒相通”，所以徐光启也就一直将“Deus”与“昊天上帝”或者说“天”这个概念等量齐观。而所谓的“天主”也是“天”别名，这当中的那个“主”字，就像“昊天”里的“昊”字一样，是一种有意义但删除了也不影响表达的修饰。并不代表“主人”或“主宰”。
但在都察院的定义里，“Deus”不仅不等于天，而且还是一个矛盾的存在。
勘验奏报称，欧罗巴人将“Deus”视作一切的创造者，即所谓的造物主。如果“天”也被包括在“一切”里，那么“Deus”或者说“天主”就是正儿八经的“天的主人”是高于“天”的存在。
但在徐光启接触的哲学理论中，“天”本身是无情无私的“大道”或者说客观规律。比如，人被砍了脑袋就会死，这便是“大道”的一部分。“天”之上不应该有更上位的东西，更不应该有人格。有人格的“神”，都是下位的存在，比如司掌风云雷雨的“小神”，这些有人格的下位神也都必须遵从“大道”而行事的。如果不遵从，那么天罚也会降临到这些小神的身上。
如果真如这篇奏报所说的那样，耶稣会既认为“Deus”是“天”的上位，又认为有“Deus”人格。那么“Deus”到底是上位还是下位？
徐光启很怀疑，做这篇文章的人根本就不懂耶稣会，这篇文章也纯属臆造，或许就是因为作文者完全不懂，误会了耶稣会，所以才草率地将“Deus”定义为“邪祀”。徐光启看进去了，很快就被文中那些基于“误解”，但确实又能自圆其说的论述给拉入了心流的状态，他很想立刻就此事与作文者深入讨论一番。
但很快，徐光启的心流状态结束了。说到底，这篇勘验奏报不是一篇飘在天上的哲学探讨，而是一本罪案。对“Deus”下定义，从始至终都只是都察院用以给涉案人员定罪的手段而不是目的。而且这个手段并不唯一，甚至都不是最重要的。
就算徐光启能凭借自己对耶稣会教义的了解，全方位地驳斥这一矛盾的定义。重申并阐明利玛窦所强调的“天主即天”，“Deus即大道”的说法。但只要“军前妖言”和“谤讪君父”这两条被坐实，那么“左道乱正”和“大不敬”就能被死死的钉在那九个人的身上。
徐光启越读心越颤，这份勘验奏报上的很多内容都是他从没接触过的。或者说，如果有人当着徐光启的面，说出“征服大明”或者“令皇帝皈依”这样的话，那么徐光启的第一反应一定不是拂袖而去，而是去最近的官府报官。
“请圣上容臣斗胆问一句。”徐光启说道。
“说。”
“谢圣上。”徐光启问道：“臣想请问，都察院是凭着什么证据拟出这份奏报的？”
朱常洛不想一心二用，便朝王安扬了扬脑袋。
王安开
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