些是川人和穆斯林开的饭店，还有把货物往门外摆着的商铺，进入拉市就感受到周边繁荣喧闹起来了。
这跟王向东他们印象中的拉市颇有差异，好像找不到了它的古朴和宁静，找不到了想象中遥远雄伟的神秘、安静中阳光和雪同在的神秘。
王向东他们这时候还没有去参观布达拉宫的想法，先要去跟院长大师会合，后面的行程还得由院长大师来安排了。
那就跟汽车兵兄弟握手道别了，然后依着他的指引背起行李步行前往大昭寺吧。
大昭寺位于拉市古城中心，公元647年兴建，距今超过1300年，是藏传佛教中最神圣的寺庙，历代达赖或班禅的受戒仪式都在这里举行。
它也是雪域高原上最早的木结构建筑，融合了汉、藏、尼、印的风格。
雪域的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。
雪域在政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。
活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来都是在大昭寺进行的。
雪域上有“先有大昭寺，后有拉市城”之说，大昭寺在拉市是具有中心地位的，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。
以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。
这从内到外的三个环形，便是雪域人民行转经仪式的路线。
所以大昭寺带给王向东他们的震撼超过了布达拉宮，不过不是因为它的建筑有多么辉煌壮丽，而是顺时针绕着大昭寺磕长头的虔诚的人们。
王向东他们稍微留意了一下，就发现这些人的动作是那么的一致、那么的协调。
先是双脚站正，口诵六字真言，双手合十举过头，然后向前走了一步。
再双手保持合十移至额头前，又向前走了一步。
接着双手继续合十移至胸前，再跨出了第三步。
这时候就膝盖着地然后全身伏地，掌心向下双手伸直向前划地，额头轻扣地面。
一套动作完成后就起身了，接着又开始重复，周而复始。
这些虔诚的人们，双手和膝盖都戴着护具，长袍角沾满了晨与尘土。
他们身子匍伏于地、掌心向前划地时，发出了沙沙的声响。
他们虽然满脸风霜，表情却总是肃穆，靠着坚定的信念在用身体丈量着土地，五体投地，虔诚执着的前行。
即使只是顺时针绕着大昭寺朝拜一圈，估计也得花几个小时吧。(本章完) 。(2/2)
这跟王向东他们印象中的拉市颇有差异，好像找不到了它的古朴和宁静，找不到了想象中遥远雄伟的神秘、安静中阳光和雪同在的神秘。
王向东他们这时候还没有去参观布达拉宫的想法，先要去跟院长大师会合，后面的行程还得由院长大师来安排了。
那就跟汽车兵兄弟握手道别了，然后依着他的指引背起行李步行前往大昭寺吧。
大昭寺位于拉市古城中心，公元647年兴建，距今超过1300年，是藏传佛教中最神圣的寺庙，历代达赖或班禅的受戒仪式都在这里举行。
它也是雪域高原上最早的木结构建筑，融合了汉、藏、尼、印的风格。
雪域的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。
雪域在政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。
活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来都是在大昭寺进行的。
雪域上有“先有大昭寺，后有拉市城”之说，大昭寺在拉市是具有中心地位的，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。
以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。
这从内到外的三个环形，便是雪域人民行转经仪式的路线。
所以大昭寺带给王向东他们的震撼超过了布达拉宮，不过不是因为它的建筑有多么辉煌壮丽，而是顺时针绕着大昭寺磕长头的虔诚的人们。
王向东他们稍微留意了一下，就发现这些人的动作是那么的一致、那么的协调。
先是双脚站正，口诵六字真言，双手合十举过头，然后向前走了一步。
再双手保持合十移至额头前，又向前走了一步。
接着双手继续合十移至胸前，再跨出了第三步。
这时候就膝盖着地然后全身伏地，掌心向下双手伸直向前划地，额头轻扣地面。
一套动作完成后就起身了，接着又开始重复，周而复始。
这些虔诚的人们，双手和膝盖都戴着护具，长袍角沾满了晨与尘土。
他们身子匍伏于地、掌心向前划地时，发出了沙沙的声响。
他们虽然满脸风霜，表情却总是肃穆，靠着坚定的信念在用身体丈量着土地，五体投地，虔诚执着的前行。
即使只是顺时针绕着大昭寺朝拜一圈，估计也得花几个小时吧。(本章完) 。(2/2)