让更多的蒙古人进入寺庙，特别是年轻的喇嘛，相当于消灭十万虏骑。
以前他不以为然，以为是言过其实。
……… 但现在亲眼看到了，不得不承认内阁这一招很妙。
不说他在弘慈寺看到的那些黄袍僧人在卖力的干活，建造寺庙，就沿途不断出现的，虔诚的牧民，但凡能在心里留下一丝佛家所谓的“慈悲”，想来再上马开战，也不会如当年那般凶戾。
再想到来京前礼部商议之事，忽然董嗣成觉得似乎，大有可为。
只要能左右活佛，应该说是灵童的选择，那么大明就等于间接控制了信徒的命门，而信徒也会因此对大明充满敬畏之心。
毕竟朝廷，那可是能够决定活佛去留的存在。
队伍在草原上缓缓而行，而他们归来的消息，早已经通过大同到京城的驿道，送递了京城。
魏广德、申时行等阁臣，此时正和礼部尚书沈鲤坐在一起，商量着接下来的准备。
“之前说的，礼部可曾定好章程？”
魏广德开口问道。
“大体上，已经草拟好一个章程，只要索南加措那边不反对，就可以执行。”
沈鲤知道魏广德说的是什么，自然是金瓶掣签制度。
大明皇帝赐黄教传承信物“金瓶”，以及活佛印信“朵儿只唱”印，再有敕命在手，活佛的身份就在法理上有了依据。
“只是，这金瓶存放和掣签地点，礼部还有争议。
一些人认为可存放在京城大隆福寺，那里也定为黄教活佛在京城的驻地。
而金瓶掣签仪式，也应定在那里。”
沈鲤口中的大隆福寺位于东四十字路口的西北角，始建于明代景泰三年，万历二年又进行了大规模翻新，是京城最大，最好的藏传佛教寺庙。
此前，黄教等藏传佛教高僧来京传法，皆选在此地居住。
因为一开始就是朝廷敕命修建，所以并未分喇嘛和和尚。
只不过，在喇嘛居住后，中土和尚大多再未选择居住这里，而是其他寺庙。
由此，逐渐形成以喇嘛居住为主的寺庙。
将仪式固定在大隆福寺，自然便于朝廷对黄教进行管理。
魏广德闻言，想了想，记忆里后世金瓶掣签仪式好像是在西藏布达拉宫还是什么寺庙，他也不确定是否合适。
于是说道：“此事，可以讨论。
主要还是看索南加措的意见，不过我以为，现在将仪式场地定在大隆福寺是可行的。
但若以后索南加措回了乌斯藏，那里路途遥远，番僧未必会接受此事。
且灵童年龄偏小，也不适合长途劳顿。
场地这个事儿，可以谈，但有一点务必坚持，那就是重要仪式，务必有朝廷使团在场监督。
之后，由使团上奏朝廷请封。
主动权，务必牢牢抓在朝廷手里。”
后世要寻找高僧圆寂后最短时间内出声的孩童是非常耗费时间的事
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