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那百户急忙躬身说道。
“嗯，好生办差，小心出了岔子。”
说完这话，刘守有才踩镫翻身上马而去。
身后，十多个锦衣校尉骑马跟随。
那百户等马队离开，这才站直身子，让手下牵来马匹，自己上马后，打马追向囚车方向。
是夜，德清和尚被关进北镇抚司诏狱，就是普通监房，比他在刑部的待遇可差了许多。
屋里凳子都没有，就一个木桶，还有墙角一堆干草，就是监房的全部了。
口套被摘下，但身上手链、脚链依旧，他只能坐在干草堆上开始打坐修炼禅功。
和尚坐禅就是僧人通过打坐来修心，让脑子静下来，生出智慧。
不光是身体坐着，关键是心里不乱。
《六祖坛经》说，对外界好坏不动心叫“坐”，对内看清本性不动叫“禅”。
据说可以看清自己的本性，获得大智慧，不是光练腿功，也不是干坐着不动。
此时干草之上，德清和尚就是闭眼端坐，闭眼端坐，专心静修。
关于“坐禅”，历代的高僧都僧有过很多解读。
慧能祖师在《坛经》中如此讲述：善知识！何名坐禅？
此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
他说，在禅宗这一教派的法门中，“坐禅”这一法门，其实是包含有2个概念。
要真正理解它，必须得分开成”坐“和”禅“这两个概念来加以解释。
所谓的”坐“就是无障无碍，没有丝毫阻隔或障碍，对于外界的一切善恶和美丑好坏，都不再起心动念。
这样的境界才可以称为”坐“。
因此，在他这里，”坐“不再是我们平常所说的坐，而是一种境界。
只要你达到”不再起心动念“的境界，无论你处于什么状态，既使你跑、跳、睡、行等等，都可以称之“坐”。
他的“坐”已经不限于某一固定的姿势或者状态，他更加关注的是修行者能否达到他所要求的境界。
所谓的“禅”，他认为是“内见自性不动”。
“内见”就是自己悟到并体会到的意思。
“自性”是自我本来真性的意思，所以“禅”的意思是自己能觉悟到原本的那个“真我”一直以来都如如不动，不染任何一粒尘埃。
只有悟及这样的一种境界，才可以称之为“禅”。
所以禅宗最重要的修行法门“坐禅”，并非是你所认为的坐禅。
如果“坐禅“像普通人平常的打坐乱想那么简单，那觉悟成佛就太儿戏了。
因此，在现实的修行当中，你境界没到，就不要胡乱”坐禅“，坐了也没有用，不小心还得添病痛。
等到境界到了，你的任何姿势都是“坐禅”。
因此，慧能祖师当年可以理直气壮的对信众们说：禅不是坐出来的。
至
那百户急忙躬身说道。
“嗯，好生办差，小心出了岔子。”
说完这话，刘守有才踩镫翻身上马而去。
身后，十多个锦衣校尉骑马跟随。
那百户等马队离开，这才站直身子，让手下牵来马匹，自己上马后，打马追向囚车方向。
是夜，德清和尚被关进北镇抚司诏狱，就是普通监房，比他在刑部的待遇可差了许多。
屋里凳子都没有，就一个木桶，还有墙角一堆干草，就是监房的全部了。
口套被摘下，但身上手链、脚链依旧，他只能坐在干草堆上开始打坐修炼禅功。
和尚坐禅就是僧人通过打坐来修心，让脑子静下来，生出智慧。
不光是身体坐着，关键是心里不乱。
《六祖坛经》说，对外界好坏不动心叫“坐”，对内看清本性不动叫“禅”。
据说可以看清自己的本性，获得大智慧，不是光练腿功，也不是干坐着不动。
此时干草之上，德清和尚就是闭眼端坐，闭眼端坐，专心静修。
关于“坐禅”，历代的高僧都僧有过很多解读。
慧能祖师在《坛经》中如此讲述：善知识！何名坐禅？
此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
他说，在禅宗这一教派的法门中，“坐禅”这一法门，其实是包含有2个概念。
要真正理解它，必须得分开成”坐“和”禅“这两个概念来加以解释。
所谓的”坐“就是无障无碍，没有丝毫阻隔或障碍，对于外界的一切善恶和美丑好坏，都不再起心动念。
这样的境界才可以称为”坐“。
因此，在他这里，”坐“不再是我们平常所说的坐，而是一种境界。
只要你达到”不再起心动念“的境界，无论你处于什么状态，既使你跑、跳、睡、行等等，都可以称之“坐”。
他的“坐”已经不限于某一固定的姿势或者状态，他更加关注的是修行者能否达到他所要求的境界。
所谓的“禅”，他认为是“内见自性不动”。
“内见”就是自己悟到并体会到的意思。
“自性”是自我本来真性的意思，所以“禅”的意思是自己能觉悟到原本的那个“真我”一直以来都如如不动，不染任何一粒尘埃。
只有悟及这样的一种境界，才可以称之为“禅”。
所以禅宗最重要的修行法门“坐禅”，并非是你所认为的坐禅。
如果“坐禅“像普通人平常的打坐乱想那么简单，那觉悟成佛就太儿戏了。
因此，在现实的修行当中，你境界没到，就不要胡乱”坐禅“，坐了也没有用，不小心还得添病痛。
等到境界到了，你的任何姿势都是“坐禅”。
因此，慧能祖师当年可以理直气壮的对信众们说：禅不是坐出来的。
至
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