“魏阁老,不知你是从哪里听说那里有古迹遗存?”



张主事忽然就问道。



他其实一直很好奇,魏阁老怎么会关心海外的古迹遗存。



对此,魏广德没有扯什么听传教士所说的言论,现在大明虽然在宗教传播方面放开了一点口子,但也不是随随便便什么人都能进入大明传教。



这其中,早前开放壕镜,符合条件的夷人入籍,拿到大明户贴是一个重要原因。



大明对宗教信仰其实管理并不严格,只不过明朝因为对僧人不事生产而严格限制度牒外,其实不排除宗教人士。



西方的宗教,此前一直禁止传入,那是因为国内根本就没人信奉。



不过随着越来越多传教士滞留壕镜几四大开放港口,一些国人接触到西方宗教后,也逐渐产生了信奉的意愿。



此外,壕镜那些获准入籍的葡人,也不愿意改变宗教信仰。



为此,大明就不得不考虑放开一些限制。



就比如允许传教士在港区传教,而利玛窦获准在京城传教,此外壕镜入籍葡人大量迁往南京,于是朝廷又给长期滞留壕镜的传教士罗明坚签发了路引,允许他到南京传教。



因为利玛窦的举荐,朝廷也允许罗明坚入职四夷馆,翻译西洋书籍。



实际上,罗明坚来华的时间比利玛窦还久,罗明坚算是利玛窦的引路人。



只不过在广东被限制无望后,利玛窦就跟着商船到了松江府,意外认识了松江商人徐思成,又收了徐光启做弟子,得以顺利拿到路引进入大明,成为进入中国传教的第一人。



而罗明坚在壕镜,也因为壕镜商人卜加劳等人因为技术和财富,顺利成为第一批入籍大明的夷人,作为他们举荐的教士,得以准许随他们前往南京。



壕镜商人为他托底,在南京买地建造教堂作为他们的道场。



朝廷不会因为他们信仰西方宗教就怎么样,选择听之任之,于是也就顺利拿到路引。



不过这个时候进入大明的传教士就这两位,魏广德自然不好说是听他们说的。



不过这也没关系,魏广德面对张主事的话只是微微一笑道:“早年我看《山海经》,其中就有记录黑人国的片段。



分别是不死民、黑齿国、雨师国以及劳民国,昆仑奴也来自那里,所以我自然好奇是否真有这黑人国。”



昆仑奴其实是对外夷的一个统称,倒不是一定就指的非洲人。



实际上,唐朝的昆仑奴来源极为广泛,包括东南亚的尼格利陀人、印度的达罗毗荼人,以及经阿拉伯人转卖的非洲黑人。



基本上,卷发和黑人就是判定昆仑奴的标准。



唐朝长安作为国际化大都市,昆仑奴与新罗婢并称贵族标配。



通过海上丝绸之路,这些昆仑奴被大量运往大唐,于是就形成了一个群体,倒是很难说清楚到底是哪里人。



实际上,贩卖非洲黑人绝非欧洲人的专利,中东的阿拉伯人也曾经大肆贩卖过白奴和黑奴。



其中不少还通过丝绸之路,来到中国。



俞大猷不就从大食也就是阿拉伯半岛给魏广德买回来四个白奴,这个

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