了智慧,只能与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷。只能以德报德,以直报怨。只能得道多助,失道寡助。



至于哪个是好,哪个是坏。也分大标准和小标准。



大的标准:有些看血统,有些看金钱,有些看宗教,有些看道德。有相同的意识形态就是好人,不一样就是坏人。



小的标准,任何势力都一样:看奉献。愿意奉献自己的是好人,自私自利的是坏人。一个血统,也分孝子和不孝子,光耀门楣和败家子。只看金钱,也像《威尼斯商人》里,有宽厚的商人和奸商。看宗教,也有圣人和叛徒。看道德,有君子和小人。



孝子、宽厚商人、圣人、君子;在大标准下:孝子认为宽厚商人是坏人,宽厚商人认为圣人是坏人,圣人又认为君子是坏人,君子认为前三者也是坏人。



败家子、奸商、叛徒、小人也一样。大标准之下,都认为其他人是坏人。



这就是孟子说的诸侯有诸侯的利,大夫有大夫的利,士人有士人的利,大家都认为别人是坏人。



明明小标准中的孝子、宽厚商人、圣人、君子都是牺牲自己,但他们牺牲的目标不一样,维护的利益不一样,就互相攻击。



这个时候就有人问了,能不能让这些愿意牺牲自己的人合作?让孝子、宽厚商人、圣人、君子别内耗,而是互相团结起来?毕竟他们真正的敌人应该是败家子、奸商、叛徒、小人。



能不能有一股力量将他们给团结起来?



孔子凝练了孝子、宽厚商人、圣人、君子的特点提出了仁义礼智信,认为遵守仁义礼智信的人是好人。



孟子提出了法先王,给仁义礼智信一个具体的方向,以仁义礼智信去做好事的人是好人。



法家则认为要让大家合作,就得用一股力量压制他们,强行把他们团结在一起,就是要用君主的力量把他们给限制起来,否则他们都不是好人。要强迫他们停止私斗,要耕战。



孔孟之道承认每个人都有做好人的机会,都可以学习仁义礼智信,都能法先王。教会了孝子,也教会了败家子;教会了宽厚商人,也教会了奸商;教会了圣人,也教会了叛徒;教会了君子,也教会了小人。



王法则管束孝子、宽厚商人、圣人、君子;也压制败家子、奸商、叛徒、小人。



外儒内法是一套能超越大标准,将小标准内的好人团结起来的制度和文化。



杜兰说道:“从小标准来说,只顾自己的理想而不顾别人的理想就是坏人。从大标准来说绿色战士是龙神战队,你是野兽战队,你是坏人。七大战队,战队和战队之间都是坏人。战队内,只顾自己的战士就是坏人。有了这个标准,就可以限制坏人实现理想。比如减少他们的资源,把更多资源给本战队,把更多资源给七大战队内的好人。”



“那就不算是守护。”



杜兰说道:“是守护,只是压制你的不是守护者,而是和你一个战队的好人。你想要获得资源,就得做个好人。要是不悔改,就没有资源,就无法实现邪恶理想。”



“岂有此理,只要我获得皮套大战的胜利,就可以实现理想。”他咆哮道。



杜兰笑道:“守护者守护大家的理想,而坏人由好人压制。孝子压制败家子,宽厚商人压制奸商、圣人压制叛徒、君子压制小人。”



“能压得住的话,就试试看。

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