正文 第77章 人事即政治
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宋神宗力挺王荆公，熙宁变法，确确实实是有些问题的，王安石的‘新学’，也确确实实存在不少漏洞，有太过功利的问题，许多学说上也无法自圆其说。
但是呢，王荆公变法，上下掣肘，王安石虽然有宋神宗力挺，但是事权没有完全统一，王安石为了统一事权做事，贬斥一些反对新政的，于是又酿成了新旧党争！
王安石为什么做事急功近利？试想，他只是个臣子，宰相做十年，已经很长了，大多数宰相只有13年，宋神宗虽然力挺他，但是宋神宗也迫切的需要看到结果。
朝野压力，陛下压力，哪个人在这样的注视下做事，能不‘急功近利’？
种种促成之下，王安石新政走歪，最后乃至失败，不是应该的吗？
从客观来讲，王安石不计个人得失，勇于变法，虽新政之中有稍许漏洞之处，为政有急功近利，最终导致善政变恶战，改革变害民。
但新法的失败，岂能是王安石一人之过？
新学虽然漏洞百出，但是王安石非常认真的在提出‘经世致用’，儒生就该深入民间去办事，而不是抱着圣人的书死读，这个思路难道不对吗？
王安石的新学，恰恰是儒学改造中，最牛逼的方向，只不过没有做到尽善尽美。
儒学种种派系之中，王阳明的心学可为一等（心学不是‘唯心主义’，太过拗口了，以后不解释，类似于‘失节事小，饿死事大’的解读，只是望文生义）
其次，就该是王安石的新学了。
朱程理学看似把学说说满了，但只注重个人的修行，而且给出的‘格物致知’这个方法还是错的，不可实践的，没有在怎么转化为‘入世’，怎么拯救万民的方向有深入的阐述。
至于陆九渊的‘心即理’的心学，看似跟王阳明心学特别像，但这才是奔着唯心主义去的。
（王阳明心学以写小说举例，就好比：我才不管你其他人怎么写，我自己参悟读者要看什么，我写什么）
（好比虫队写十日终焉，长篇大论写人物小传，这在网文小说里几乎是不常见的，但是他认为这是对的，他就写了，事实上就是对的，这就是自我悟道，无视同行法）
（柯洁下围棋，自己参悟：我不管你其他人怎么下，我自己参悟，我下出我自己的路——这个才是心学，人人如龙，每个人都走出不同于其他人的大道之路，不是不承认客观现实）(3/3)
宋神宗力挺王荆公，熙宁变法，确确实实是有些问题的，王安石的‘新学’，也确确实实存在不少漏洞，有太过功利的问题，许多学说上也无法自圆其说。
但是呢，王荆公变法，上下掣肘，王安石虽然有宋神宗力挺，但是事权没有完全统一，王安石为了统一事权做事，贬斥一些反对新政的，于是又酿成了新旧党争！
王安石为什么做事急功近利？试想，他只是个臣子，宰相做十年，已经很长了，大多数宰相只有13年，宋神宗虽然力挺他，但是宋神宗也迫切的需要看到结果。
朝野压力，陛下压力，哪个人在这样的注视下做事，能不‘急功近利’？
种种促成之下，王安石新政走歪，最后乃至失败，不是应该的吗？
从客观来讲，王安石不计个人得失，勇于变法，虽新政之中有稍许漏洞之处，为政有急功近利，最终导致善政变恶战，改革变害民。
但新法的失败，岂能是王安石一人之过？
新学虽然漏洞百出，但是王安石非常认真的在提出‘经世致用’，儒生就该深入民间去办事，而不是抱着圣人的书死读，这个思路难道不对吗？
王安石的新学，恰恰是儒学改造中，最牛逼的方向，只不过没有做到尽善尽美。
儒学种种派系之中，王阳明的心学可为一等（心学不是‘唯心主义’，太过拗口了，以后不解释，类似于‘失节事小，饿死事大’的解读，只是望文生义）
其次，就该是王安石的新学了。
朱程理学看似把学说说满了，但只注重个人的修行，而且给出的‘格物致知’这个方法还是错的，不可实践的，没有在怎么转化为‘入世’，怎么拯救万民的方向有深入的阐述。
至于陆九渊的‘心即理’的心学，看似跟王阳明心学特别像，但这才是奔着唯心主义去的。
（王阳明心学以写小说举例，就好比：我才不管你其他人怎么写，我自己参悟读者要看什么，我写什么）
（好比虫队写十日终焉，长篇大论写人物小传，这在网文小说里几乎是不常见的，但是他认为这是对的，他就写了，事实上就是对的，这就是自我悟道，无视同行法）
（柯洁下围棋，自己参悟：我不管你其他人怎么下，我自己参悟，我下出我自己的路——这个才是心学，人人如龙，每个人都走出不同于其他人的大道之路，不是不承认客观现实）(3/3)