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至于丢失杠银的事，提都不提。
朱寅问道：“蜀王府那边可有期限？”
郝运来回答：“期限是九月。还有两个月，倒也不急。有你借给我的银子，大不了再运一次。这一次，我要率兵亲自押运！”
朱寅笑道：“我们若是一回城，邱太监就会探听我们的动向，然后再次出手。干脆我们暂时不回城，就在周围游览两日。”
这其实只是朱寅第一个目的。第二个目的，他需要几日时间，等候虎牙的消息。
虎牙能不能查到邱乘云的罪证，这几日就能见分晓了。
郝运来点头：“不错！邱太监以为发生了这么大的事，我一定会惊慌失措的回城派人查案。我偏偏反其道而行之，暂时不回城！”
……
接下来，一行人继续观山看水，一路游览。直如没事人一般。
朱寅饶有趣味。因为此时的重庆景色，和后世已经大为不同。此时能看到的景物古迹，四百多年后已经看不到了。
不久之后，朱寅等人来到了涂山。也就是史书记载中大禹遇见涂山女、娶其为妻的地方。
《左传》记载，大禹曾在涂山大会诸侯，“执玉帛者万国”。因为防风氏迟到，遂杀防风氏。这就是著名的“涂山会盟”。
涂山会盟足以证明，早在四千年前的夏禹时期，华夏联盟已经囊括西南。可见，汉人和西南夷的祖先都是一脉，同属华夏。
大禹的王后涂山氏，就是在这里生下了夏启。不远处的古老石屋，就是“启生石屋”，石屋之外，站着汉代的涂山王后石像。
只见这位涂山王后，头上是巴人女子的椎髻，身穿简陋的右祍短裙，脚踏木屐，望向禹王宫的方向。那温柔的眼波仿佛穿越了千年时光，随时会凝睇而笑一般。
她似乎还像四千年前那样，仍然在痴痴等候大禹，等候丈夫治水归来。
“侯人兮，猗！”
朱寅对着涂山王后的石像遥遥行礼，然后指着石像，对郝运来、孙承宗等人说道：
“为何要善待此间夷人？因为他们本非夷人，自古就是华夏一员，巴人可是夏启母族，巴国可是姬姓诸侯国啊。”
“《尚书》云：巴师勇锐，歌舞以凌殷人故世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’。”
“周朝封巴国为子爵诸侯。周景王曾言：‘巴、濮、楚、邓，吾南土也。’由此可见，巴人本就属于诸夏。西南本就属于诸夏。”
“化吉兄，这涂山王后的石像，乃是华夏一家的象征，务必要保护好了。”
朱寅很在乎巴国的文化工程。因为巴国很早就是华夏联盟的一员，西周时期更是成为姬姓封国。
而且，巴国的都城虽然在重庆，可疆域其实很大。巴国强大时期，占据重庆、四川东部、湖北西部、半个贵州，俨然一大国。
如今的巴国故土上，除了汉人，还有很多土司部落。但很多夷人都不认同华夏，这给改土归流带来了很大的障碍，不利于大一统的稳定。晚明的众多土司叛乱，固然因为贪官和太监的压迫，但也和文化认同有关。
郝运来道：“涂山遗址，当年很是浩大，最古老的古迹追溯到周朝。当年巴人出兵，打着白虎旗、跳着巴渝舞助武王伐纣。还有巴人帮助汉高祖击败项羽。武侯伐魏，巴人也颇为出力。这些事迹都曾有壁画石碑记载。可惜宋末被元人毁了不少。”
“如今，这里只剩下汉朝的夏禹庙，晋朝的祭祀台，唐朝的涂山寺。石壁上还有禹娶涂山女的朱砂岩画，地上还残存东汉时期的破碎陶哨…所存已经不多了。”
朱寅说道：“化吉兄，我可以资助府衙一万两，在这附近修建一个纪念馆，就叫华夏涂山纪念馆。将这里的古物整理、收集、保护起来，不令其继续毁损。这不仅关乎文治教化，更关乎朝廷西南大计啊。”
郝运来当然求之不得，欣然说道：“好！那就谢过稚虎兄了。难怪天下都传颂稚虎你雅量高致、圣贤之姿。你进而立功，退而立德，君子三不朽之事，直如水到渠成一般。”
他心中记恨当年朱寅拒绝他加入宣社，一直对朱寅不服。可是今日，他不得不承认，朱稚虎比他强的太多。
朱寅随便一个举动，一个想法，都让他难以蠡测。
就是自视颇高的孙承宗，也忍不住说道：“主公此举诚乃立德之盛举，西南若是有几座华夏纪念馆，胜过十万大军镇守啊。”
朱寅喟然说道：“夷民虽是大明百姓，同属华夏一脉，文教固然紧要，可吏治更为紧要！就算在中原数千年汉家故地，华夏文物蔚为壮观，但若一旦吏治太过败坏，汉人亦会斩木为兵、揭竿为旗的反叛朝廷，何况西南呢？”
“唉，所谓治天下，哪里是牧民？其实是治理官吏、监督官吏、教化官吏啊。说千道万，归根结底，总结自古治乱循环，无非是吏治二字。牧民就是治官！”
牧民就是治官？这个观点很是新鲜，乍听有些幻灭，可是郝运来等人听来，都有顿悟之感。
“好一个牧民就是治官！”郝运来忍不住抚掌，“稚虎兄此言，真是苍音龙钟、震耳发聩呀。相比起来，在下的那些话，只算秋蝉时鸣了。”
高攀龙击节叫好，“主公这牧民就是治官之言，虽说短短六字，却大有蕴意。在下以为，这意思是如何让百姓监督官吏、约束官吏、制衡官吏。”
朱寅深深看了高攀龙一眼，欣然笑道：“存之兄见微知著，这番话已经说到位了，就是这个意思。”
“若是有了治理官吏的一套善法，那么这西南土著百姓，还会厌恶朝廷委派的流官吗？还会支持他们的土司领主吗？再也不会了。”
朱寅想出了一个很好的创新之法：利用西南少数民族百姓天然排斥、排斥汉人流官的心理，对汉人流官进行监督、约束、制衡，自下而上的倒逼出一套成熟可行的廉政制度，然后再从西南少数民族地区推广到传统汉区。
一方面，可以减少改土归流的阻力，获取西南诸族百姓的支持，更快更好的推行改土归流。另一方面，可以孕育出一套地方权力民主监督的廉政制度，可谓一举两得！
这套东西，若是自上而下的颁令实行，会受到官员们的消极抵制，执行下去肯定会荒腔走板，最后不了了之。
唯有自下而上的利用百姓倒逼，借助基层百姓的力量，再配合中央政令，才能取得成功。
可是因为传统汉区拥有根深蒂固的官本位思想，官僚政治十分成熟，导致汉家百姓已经被朝廷驯化，不敢抗拒、反对官吏的不法，忍耐性太强，反抗阀值太高。
只有实在活不下去、逼不得已才会反抗。但凡还有活路，他们都会继续忍耐苦难。而且不反抗则已，一旦反抗就是起义造反，最后在大破坏中玉石俱焚。纠错方式就是自毁。
而且在传统汉区，基层
至于丢失杠银的事，提都不提。
朱寅问道：“蜀王府那边可有期限？”
郝运来回答：“期限是九月。还有两个月，倒也不急。有你借给我的银子，大不了再运一次。这一次，我要率兵亲自押运！”
朱寅笑道：“我们若是一回城，邱太监就会探听我们的动向，然后再次出手。干脆我们暂时不回城，就在周围游览两日。”
这其实只是朱寅第一个目的。第二个目的，他需要几日时间，等候虎牙的消息。
虎牙能不能查到邱乘云的罪证，这几日就能见分晓了。
郝运来点头：“不错！邱太监以为发生了这么大的事，我一定会惊慌失措的回城派人查案。我偏偏反其道而行之，暂时不回城！”
……
接下来，一行人继续观山看水，一路游览。直如没事人一般。
朱寅饶有趣味。因为此时的重庆景色，和后世已经大为不同。此时能看到的景物古迹，四百多年后已经看不到了。
不久之后，朱寅等人来到了涂山。也就是史书记载中大禹遇见涂山女、娶其为妻的地方。
《左传》记载，大禹曾在涂山大会诸侯，“执玉帛者万国”。因为防风氏迟到，遂杀防风氏。这就是著名的“涂山会盟”。
涂山会盟足以证明，早在四千年前的夏禹时期，华夏联盟已经囊括西南。可见，汉人和西南夷的祖先都是一脉，同属华夏。
大禹的王后涂山氏，就是在这里生下了夏启。不远处的古老石屋，就是“启生石屋”，石屋之外，站着汉代的涂山王后石像。
只见这位涂山王后，头上是巴人女子的椎髻，身穿简陋的右祍短裙，脚踏木屐，望向禹王宫的方向。那温柔的眼波仿佛穿越了千年时光，随时会凝睇而笑一般。
她似乎还像四千年前那样，仍然在痴痴等候大禹，等候丈夫治水归来。
“侯人兮，猗！”
朱寅对着涂山王后的石像遥遥行礼，然后指着石像，对郝运来、孙承宗等人说道：
“为何要善待此间夷人？因为他们本非夷人，自古就是华夏一员，巴人可是夏启母族，巴国可是姬姓诸侯国啊。”
“《尚书》云：巴师勇锐，歌舞以凌殷人故世称之曰‘武王伐纣，前歌后舞’。”
“周朝封巴国为子爵诸侯。周景王曾言：‘巴、濮、楚、邓，吾南土也。’由此可见，巴人本就属于诸夏。西南本就属于诸夏。”
“化吉兄，这涂山王后的石像，乃是华夏一家的象征，务必要保护好了。”
朱寅很在乎巴国的文化工程。因为巴国很早就是华夏联盟的一员，西周时期更是成为姬姓封国。
而且，巴国的都城虽然在重庆，可疆域其实很大。巴国强大时期，占据重庆、四川东部、湖北西部、半个贵州，俨然一大国。
如今的巴国故土上，除了汉人，还有很多土司部落。但很多夷人都不认同华夏，这给改土归流带来了很大的障碍，不利于大一统的稳定。晚明的众多土司叛乱，固然因为贪官和太监的压迫，但也和文化认同有关。
郝运来道：“涂山遗址，当年很是浩大，最古老的古迹追溯到周朝。当年巴人出兵，打着白虎旗、跳着巴渝舞助武王伐纣。还有巴人帮助汉高祖击败项羽。武侯伐魏，巴人也颇为出力。这些事迹都曾有壁画石碑记载。可惜宋末被元人毁了不少。”
“如今，这里只剩下汉朝的夏禹庙，晋朝的祭祀台，唐朝的涂山寺。石壁上还有禹娶涂山女的朱砂岩画，地上还残存东汉时期的破碎陶哨…所存已经不多了。”
朱寅说道：“化吉兄，我可以资助府衙一万两，在这附近修建一个纪念馆，就叫华夏涂山纪念馆。将这里的古物整理、收集、保护起来，不令其继续毁损。这不仅关乎文治教化，更关乎朝廷西南大计啊。”
郝运来当然求之不得，欣然说道：“好！那就谢过稚虎兄了。难怪天下都传颂稚虎你雅量高致、圣贤之姿。你进而立功，退而立德，君子三不朽之事，直如水到渠成一般。”
他心中记恨当年朱寅拒绝他加入宣社，一直对朱寅不服。可是今日，他不得不承认，朱稚虎比他强的太多。
朱寅随便一个举动，一个想法，都让他难以蠡测。
就是自视颇高的孙承宗，也忍不住说道：“主公此举诚乃立德之盛举，西南若是有几座华夏纪念馆，胜过十万大军镇守啊。”
朱寅喟然说道：“夷民虽是大明百姓，同属华夏一脉，文教固然紧要，可吏治更为紧要！就算在中原数千年汉家故地，华夏文物蔚为壮观，但若一旦吏治太过败坏，汉人亦会斩木为兵、揭竿为旗的反叛朝廷，何况西南呢？”
“唉，所谓治天下，哪里是牧民？其实是治理官吏、监督官吏、教化官吏啊。说千道万，归根结底，总结自古治乱循环，无非是吏治二字。牧民就是治官！”
牧民就是治官？这个观点很是新鲜，乍听有些幻灭，可是郝运来等人听来，都有顿悟之感。
“好一个牧民就是治官！”郝运来忍不住抚掌，“稚虎兄此言，真是苍音龙钟、震耳发聩呀。相比起来，在下的那些话，只算秋蝉时鸣了。”
高攀龙击节叫好，“主公这牧民就是治官之言，虽说短短六字，却大有蕴意。在下以为，这意思是如何让百姓监督官吏、约束官吏、制衡官吏。”
朱寅深深看了高攀龙一眼，欣然笑道：“存之兄见微知著，这番话已经说到位了，就是这个意思。”
“若是有了治理官吏的一套善法，那么这西南土著百姓，还会厌恶朝廷委派的流官吗？还会支持他们的土司领主吗？再也不会了。”
朱寅想出了一个很好的创新之法：利用西南少数民族百姓天然排斥、排斥汉人流官的心理，对汉人流官进行监督、约束、制衡，自下而上的倒逼出一套成熟可行的廉政制度，然后再从西南少数民族地区推广到传统汉区。
一方面，可以减少改土归流的阻力，获取西南诸族百姓的支持，更快更好的推行改土归流。另一方面，可以孕育出一套地方权力民主监督的廉政制度，可谓一举两得！
这套东西，若是自上而下的颁令实行，会受到官员们的消极抵制，执行下去肯定会荒腔走板，最后不了了之。
唯有自下而上的利用百姓倒逼，借助基层百姓的力量，再配合中央政令，才能取得成功。
可是因为传统汉区拥有根深蒂固的官本位思想，官僚政治十分成熟，导致汉家百姓已经被朝廷驯化，不敢抗拒、反对官吏的不法，忍耐性太强，反抗阀值太高。
只有实在活不下去、逼不得已才会反抗。但凡还有活路，他们都会继续忍耐苦难。而且不反抗则已，一旦反抗就是起义造反，最后在大破坏中玉石俱焚。纠错方式就是自毁。
而且在传统汉区，基层
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