自晋末以来，五胡不尊秦汉法统，意识到要和中原争夺正统天命、继而推行汉化，那都是在中原土地扎稳脚跟才开始实行的转型阶段，为了稳固人心，胡人君主们在创业初期，基本都会与佛教合作来获得“佛主”的天命加持，不仅从北魏到高齐都是如此，就连南方的晋宋齐梁陈为了稳固天命和对朝代易主进行解释，也都在不同程度上选择了崇佛以卫天命。
对于刚从草原崛起的突厥来说，他们的部落属性还很鲜明，国土和习俗也让他们无法像中原那样拥有稳定的税基，从而建立城邦、运转稳定的政治体系；
哪怕到千年以后，北方游牧民族也还是这样，打一枪换一个地方，可汗的金帐在草原各地随机移动，和汉人耕田一样，不断寻找有猎物和水草的地方扎根，时不时南下找中原地主借粮，这样能在一定程度上保持民族习性、战意和战斗力，却也失去了积累历史发展文化的可能，文明上限始终被锁死在低于中原的下端。
哪怕将来的蒙古人和女真人打进中原，统治天下，本质也是拥有武力的蛮族灭亡了孱弱的文明国度，中原之所以被他们灭亡，主要还是因为集权需要的愚民弱民政策和制度腐败所带来的衰弱；
反过来，若是游牧民族好死不死地撞上开国那批保持着战力的国家精锐，那游牧民族就要吃个大亏，缓过气来也要二十年以后才有能力继续侵扰中国，缓不过气来的就直接嘎巴死那儿了，被后来的民族所取代。
因此在不能无限用金钱来收买突厥人心，以及不能推广中原文明进行改造的情况下，走宗教信仰的路子，暗中对其进行改造是一个成本小风险低收益高的事情。
佛教所推崇的四谛、缘起、五蕴，以及无常、无我等初版思想，实际上并不适用于目前的突厥人——太复杂了，部落民们听不懂。
但目前齐国的佛教经过高殷数年的努力，加入了“因果业报”、“轮回转世”、“众生平等”以及“转轮圣王”的概念，就比较适配目前突厥宝宝们的体质了，其中最受推崇的实际上是“众生平等”和“转世轮回”这两说。
理由也很简单：突厥人目前还处在部落开荒的扩张期，奠定领土和民族性的需要使得他们积极进取，杀戮欲望随之高涨，这时候用慈悲为怀等理念来游说突厥部落民，只是吃力不讨好；
不杀人抢劫，我们吃什么？
而众生平等看似是在宣扬人命之间的平等，乃至和自然界的生灵也都是平等的，但这套说辞却不能违背自然界物竞天择的法则，所以为了和现实所弥合，又要在现实的大背景下将平等进行二次解构，即“不是因为众生平等所以不杀生，没有杀生的权力”；
而是“众生首先都有活下去的自由，所以为了活下去就不得不按照本性和需要去行动，因此老虎狮子鹰豹猎杀兔鹿牛马是符合天性的，同样人类杀掉动物来获取生存物资也是合理的”，基于这一点，再引申出神佛赐予的理念，间接用赋予杀戮之权来解构自然天体崇拜，将这行为用佛说教义来赋予正当性，从而让突厥人意识到：“原来杀人也可以这么正义吗？”
现在突厥需要征战，要用杀伐来征服其他部落、强大自身是事实，只能承认这一点，并为他们塑造合理性，才能为部落民们所接受，否则，虽然会有一些悲天悯人的白痴相信这种学说，但他们终究只是少数，不会获得整个国家的广泛支持，尤其是一个处在扩张期的游牧之国。
而轮回转世，则是引入了前世的概念，即用虚构的前世来塑造了今世的不平等：为什么我是人，对方是牛羊，因为我们上辈子积攒的功德和业力不一样，所以才有了区别。
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对于刚从草原崛起的突厥来说，他们的部落属性还很鲜明，国土和习俗也让他们无法像中原那样拥有稳定的税基，从而建立城邦、运转稳定的政治体系；
哪怕到千年以后，北方游牧民族也还是这样，打一枪换一个地方，可汗的金帐在草原各地随机移动，和汉人耕田一样，不断寻找有猎物和水草的地方扎根，时不时南下找中原地主借粮，这样能在一定程度上保持民族习性、战意和战斗力，却也失去了积累历史发展文化的可能，文明上限始终被锁死在低于中原的下端。
哪怕将来的蒙古人和女真人打进中原，统治天下，本质也是拥有武力的蛮族灭亡了孱弱的文明国度，中原之所以被他们灭亡，主要还是因为集权需要的愚民弱民政策和制度腐败所带来的衰弱；
反过来，若是游牧民族好死不死地撞上开国那批保持着战力的国家精锐，那游牧民族就要吃个大亏，缓过气来也要二十年以后才有能力继续侵扰中国，缓不过气来的就直接嘎巴死那儿了，被后来的民族所取代。
因此在不能无限用金钱来收买突厥人心，以及不能推广中原文明进行改造的情况下，走宗教信仰的路子，暗中对其进行改造是一个成本小风险低收益高的事情。
佛教所推崇的四谛、缘起、五蕴，以及无常、无我等初版思想，实际上并不适用于目前的突厥人——太复杂了，部落民们听不懂。
但目前齐国的佛教经过高殷数年的努力，加入了“因果业报”、“轮回转世”、“众生平等”以及“转轮圣王”的概念，就比较适配目前突厥宝宝们的体质了，其中最受推崇的实际上是“众生平等”和“转世轮回”这两说。
理由也很简单：突厥人目前还处在部落开荒的扩张期，奠定领土和民族性的需要使得他们积极进取，杀戮欲望随之高涨，这时候用慈悲为怀等理念来游说突厥部落民，只是吃力不讨好；
不杀人抢劫，我们吃什么？
而众生平等看似是在宣扬人命之间的平等，乃至和自然界的生灵也都是平等的，但这套说辞却不能违背自然界物竞天择的法则，所以为了和现实所弥合，又要在现实的大背景下将平等进行二次解构，即“不是因为众生平等所以不杀生，没有杀生的权力”；
而是“众生首先都有活下去的自由，所以为了活下去就不得不按照本性和需要去行动，因此老虎狮子鹰豹猎杀兔鹿牛马是符合天性的，同样人类杀掉动物来获取生存物资也是合理的”，基于这一点，再引申出神佛赐予的理念，间接用赋予杀戮之权来解构自然天体崇拜，将这行为用佛说教义来赋予正当性，从而让突厥人意识到：“原来杀人也可以这么正义吗？”
现在突厥需要征战，要用杀伐来征服其他部落、强大自身是事实，只能承认这一点，并为他们塑造合理性，才能为部落民们所接受，否则，虽然会有一些悲天悯人的白痴相信这种学说，但他们终究只是少数，不会获得整个国家的广泛支持，尤其是一个处在扩张期的游牧之国。
而轮回转世，则是引入了前世的概念，即用虚构的前世来塑造了今世的不平等：为什么我是人，对方是牛羊，因为我们上辈子积攒的功德和业力不一样，所以才有了区别。
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