，简直是强迫症福音；
可现在时代变了，娄昭君配不上这么高贵的身份，所以高殷对法上的回答十分不满，淡淡道：
“先有儒童买花之诚，后有瞿夷借花之缘。若无儒童倾尽资材，瞿夷的七枝青莲也不能飞升佛底，成就帝座；瞿夷之托，有之固然好，无之则另有其法。”
“燃灯佛授记儒童，不是因为儒童以七茎青莲华相献，是因为他布发掩泥、以身作桥。”
法上心中一凛，顿时明白至尊在暗示自己，儒童既不是太祖献武皇帝，也不是因为献莲，而是诚心感动上天；
因此判断“儒童”身份的标准是布发掩泥、以身作桥，所以必须是太祖太武帝，而要在这一前提下，找到娄后的藏身之地。
【见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。】
当燃灯佛走来时，儒童见前方道路有一片泥污，为免弄脏佛足，便脱下自己的鹿皮衣铺在地上。但衣服不够长，他随即解开发髻，将长发铺在泥地上，俯身请佛陀踏过；
燃灯佛被他的至诚之心感动，踏过他的身体并预言道：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
儒童对应太祖，泥污不能用来形容娄后，更适合用来描述人世间的罪恶和痛苦，那么剩下的故事要素，就只有鹿皮衣和发髻了，法上思索着至尊的性格、喜好、倾向，脑海中忽然蹦出一句话：
兄弟如手足，女人如衣服。
“诚哉斯言。”
他不得不说出高殷想要的那个回答：“儒童非得七茎青莲异于俗种，盖因身阶发路，布发掩泥，使佛足不染尘泥。此诚心也，非外物所能替。”
衣服是给人保暖和遮羞的，然却不能替代人本身，隐射的便是高家即便无娄氏之助也能崛起，没有鹿皮衣，也有貂皮、狼皮；
抛却鹿皮衣的举动，既暗示了高家已经不需要娄氏的扶助，便可做齐国之主，也体现了儒童不是因为用银钱购买的青莲有多么奇异而获得垂青，纯粹是敬佛之心超越了所有人，被燃灯佛认可而得到授记，正如高洋舍弃人皇之尊严，精粹己身诚心献佛，再次感动了上天，获得了二次授记。
如此一来，娄氏就从高家的造神体系中被彻底剥夺神性、打落凡尘，她只是一件可有可无的鹿皮之衣，虽然有护驾之苦劳，但不是关键因素，甚至在更伟大的神佛面前可以被摒弃、和泥污混为一体，重要的是儒童自身之诚意，完美地符合洋殷父子的政治需要。
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可现在时代变了，娄昭君配不上这么高贵的身份，所以高殷对法上的回答十分不满，淡淡道：
“先有儒童买花之诚，后有瞿夷借花之缘。若无儒童倾尽资材，瞿夷的七枝青莲也不能飞升佛底，成就帝座；瞿夷之托，有之固然好，无之则另有其法。”
“燃灯佛授记儒童，不是因为儒童以七茎青莲华相献，是因为他布发掩泥、以身作桥。”
法上心中一凛，顿时明白至尊在暗示自己，儒童既不是太祖献武皇帝，也不是因为献莲，而是诚心感动上天；
因此判断“儒童”身份的标准是布发掩泥、以身作桥，所以必须是太祖太武帝，而要在这一前提下，找到娄后的藏身之地。
【见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。】
当燃灯佛走来时，儒童见前方道路有一片泥污，为免弄脏佛足，便脱下自己的鹿皮衣铺在地上。但衣服不够长，他随即解开发髻，将长发铺在泥地上，俯身请佛陀踏过；
燃灯佛被他的至诚之心感动，踏过他的身体并预言道：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
儒童对应太祖，泥污不能用来形容娄后，更适合用来描述人世间的罪恶和痛苦，那么剩下的故事要素，就只有鹿皮衣和发髻了，法上思索着至尊的性格、喜好、倾向，脑海中忽然蹦出一句话：
兄弟如手足，女人如衣服。
“诚哉斯言。”
他不得不说出高殷想要的那个回答：“儒童非得七茎青莲异于俗种，盖因身阶发路，布发掩泥，使佛足不染尘泥。此诚心也，非外物所能替。”
衣服是给人保暖和遮羞的，然却不能替代人本身，隐射的便是高家即便无娄氏之助也能崛起，没有鹿皮衣，也有貂皮、狼皮；
抛却鹿皮衣的举动，既暗示了高家已经不需要娄氏的扶助，便可做齐国之主，也体现了儒童不是因为用银钱购买的青莲有多么奇异而获得垂青，纯粹是敬佛之心超越了所有人，被燃灯佛认可而得到授记，正如高洋舍弃人皇之尊严，精粹己身诚心献佛，再次感动了上天，获得了二次授记。
如此一来，娄氏就从高家的造神体系中被彻底剥夺神性、打落凡尘，她只是一件可有可无的鹿皮之衣，虽然有护驾之苦劳，但不是关键因素，甚至在更伟大的神佛面前可以被摒弃、和泥污混为一体，重要的是儒童自身之诚意，完美地符合洋殷父子的政治需要。
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