建佛教，最终在菩提树下悟道成佛；
而后又在这南北朝时代，法上所扮演的燃灯在高洋身上重新进行了布发掩泥的复刻活动，这既是对九十一劫前世的收缘，同时也是第二次佛之“授记”。
授记就是佛陀对发心修行的众生预言其未来成佛的记别，从释迦牟尼的时代到这时代，也有了上千年，意味着这上千年重新进行了第二次九十一劫，高洋作为这个时代的释迦牟尼，苏醒了天命和神性，终将成佛。
这层意味，就是高洋对母亲娄昭君在佛教神性上的反击，不仅攫取了父兄身上的神性，把高家建齐、高王成佛的因果归于自身，还通过传说奠定了前世受燃灯佛授记的天命理论，摆脱了此世娄昭君的圣王之母的身份压制，无论娄昭君是不是其母、活不活着，洋子都注定要降临人世、建齐业、成圣王，娄昭君只能拿个谢谢参与奖，父亲高欢和兄长高澄，也不过是抬出高洋的垫子。
所以高殷才要给自身塑造月光王的金身，因为转轮圣王的叙事到此必须有一个终结，至少短期之内不能再继续进行转轮圣王的叙事了，否则聚焦在高洋身上的转轮天命将会在之后的帝位传承中分散，也逐渐不可信，释迦牟尼佛的转世也会被一次次解构，分散到后面的齐帝身上，这就不够庄重严肃了；
洋殷父子分别“证得”转轮王、月光王的果位，不仅能宣告高齐开国天命阶段性的结束，还能立起一道叹息之壁，将魏齐之世在高洋时代如摩西分海般隔开，明确齐国就是佛教所宣传的“转轮圣王理想治世”；
同时建立美好世界后的转轮圣王随着人间体的驾崩而结束使命，回归天上佛国，接下来如何发扬光大是月光王的任务，这又在暗中压制了欢澄的属性，极大抬高了洋殷父子的地位。
而这个仪式需要补上最后一道程序，也就是对娄昭君在“燃灯授记”中的原型确立，这也是高殷今日趁着下葬之日将近，把法上召唤来的原因。
他已经想好了娄昭君要对应哪个原型，不过要先考校一下法上，看看他的意思。
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而后又在这南北朝时代，法上所扮演的燃灯在高洋身上重新进行了布发掩泥的复刻活动，这既是对九十一劫前世的收缘，同时也是第二次佛之“授记”。
授记就是佛陀对发心修行的众生预言其未来成佛的记别，从释迦牟尼的时代到这时代，也有了上千年，意味着这上千年重新进行了第二次九十一劫，高洋作为这个时代的释迦牟尼，苏醒了天命和神性，终将成佛。
这层意味，就是高洋对母亲娄昭君在佛教神性上的反击，不仅攫取了父兄身上的神性，把高家建齐、高王成佛的因果归于自身，还通过传说奠定了前世受燃灯佛授记的天命理论，摆脱了此世娄昭君的圣王之母的身份压制，无论娄昭君是不是其母、活不活着，洋子都注定要降临人世、建齐业、成圣王，娄昭君只能拿个谢谢参与奖，父亲高欢和兄长高澄，也不过是抬出高洋的垫子。
所以高殷才要给自身塑造月光王的金身，因为转轮圣王的叙事到此必须有一个终结，至少短期之内不能再继续进行转轮圣王的叙事了，否则聚焦在高洋身上的转轮天命将会在之后的帝位传承中分散，也逐渐不可信，释迦牟尼佛的转世也会被一次次解构，分散到后面的齐帝身上，这就不够庄重严肃了；
洋殷父子分别“证得”转轮王、月光王的果位，不仅能宣告高齐开国天命阶段性的结束，还能立起一道叹息之壁，将魏齐之世在高洋时代如摩西分海般隔开，明确齐国就是佛教所宣传的“转轮圣王理想治世”；
同时建立美好世界后的转轮圣王随着人间体的驾崩而结束使命，回归天上佛国，接下来如何发扬光大是月光王的任务，这又在暗中压制了欢澄的属性，极大抬高了洋殷父子的地位。
而这个仪式需要补上最后一道程序，也就是对娄昭君在“燃灯授记”中的原型确立，这也是高殷今日趁着下葬之日将近，把法上召唤来的原因。
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