则是玄奘一生推崇弥勒菩萨。
佛教内部各自信仰的菩萨也都不同，就像民间百姓有的拜关羽、有的拜福禄寿，佛教中的弥勒信仰者祈愿上生兜率天，最终在未来世，弥勒菩萨会降生人间，建立人间弥勒净土，信仰者则随弥勒转世一起广作佛事，是大乘菩萨积极入世的精神；
显庆元年二月，武则天的父亲武士彟被追赠为周国公，十一月，李显出生，而李显出生的前一刻，玄奘见一只通体赤色的鸟雀飞入显庆殿，于是进献贺表，称“赤雀呈符，示周王之庆”。
这可不是一般的象征，而是周文王姬昌出世的圣瑞，高洋就为了应此吉象，在登基的当天，“京师获赤雀，献于南郊”，可见在各种神话异象中，赤雀也是最顶级的那一流，比起赵匡胤的满屋香气、朱元璋的红灯区，艺术成分高了起码三四层楼。
更神奇的是，在武则天的难月，玄奘就已经请求，如果生的是男子，平安顺产就请皇子出家，而李治喜于赤雀之占，在李显出生后遣其出家，还号为“佛光王”——显庆之显，便是李显之显。
这就使得李显一出生就镀上了圣王降世的主角光环，不仅号为佛光王，而且在第二年就受封周王，正应了“赤雀呈符，示周王之庆”之语，赤裸裸地暗示李显将是这个时代的“周文王”、真正的降世弥勒。
而玄奘对李显的这份寄托，被武则天加以利用，武则天从儒家正统中找不到女身登临帝位的理据，就必须求助于佛教，因此利用玄奘对李显的推崇来给自身造势：既然吾儿李显是天命圣人、佛光周王，那我作为他的母亲，更是“圣母神皇”，以此来窃据李显身上的周王天命，故而武则天立国，以周为国号，这代表着开创周朝八百年、缔造出儒家和现今天下宗法秩序的神圣王朝之复苏。
越没底气的异端就越爱往周朝身上蹭，胡人出身的宇文家如此，女人武则天也如此。
也因为僧人为武周的开国有着不可抹杀甚至是独一份的从龙之功，僧人们在武周朝有着极高的政治地位，武则天大力扶持佛教、下诏“令诸州各置大云寺，总度僧千人”，直接从官方层面推动僧尼数量的增长；
那么吃上这波时代红利的僧尼们，在武周朝有着多少人呢？
五十余万，这是武周时代竭尽全力崇释扬佛，在唐初十万僧众基础上发展而来的僧人总数，所以唐武宗时期才能令二十六万僧人还俗。
而高洋在位的时间比阿武都少五年，甚至要是算上作为皇后和太后，垂帘听政的十六年，阿武足足统治了中国小半个世纪，在她为了给自己塑造佛王金身而不遗余力推动佛教发展的情况下，才让唐朝僧人扩充到了五十余万的量级，那高洋又是如何在阿武三分之一的执政期内，以半壁江山取得阿武八倍增长、二三百万僧众的崇佛成果？
答案就是，洋子不是一个人在战斗；前人伐树后人掘土，中间的坑是给齐国诸帝连踩带摔填了不少。
实际上在齐国建立以前，北魏的僧人就已经很多了，477年、孝文帝太和元年，“四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人”，到了520年的孝明帝正光元年，“四方多事，民避赋役，多为僧尼，至二百万人，寺有三万馀区”，致使东魏皇帝不得不下诏警告各牧守和令长，只要擅自建立寺庙，就按照花费劳工的规模以枉法论处。
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佛教内部各自信仰的菩萨也都不同，就像民间百姓有的拜关羽、有的拜福禄寿，佛教中的弥勒信仰者祈愿上生兜率天，最终在未来世，弥勒菩萨会降生人间，建立人间弥勒净土，信仰者则随弥勒转世一起广作佛事，是大乘菩萨积极入世的精神；
显庆元年二月，武则天的父亲武士彟被追赠为周国公，十一月，李显出生，而李显出生的前一刻，玄奘见一只通体赤色的鸟雀飞入显庆殿，于是进献贺表，称“赤雀呈符，示周王之庆”。
这可不是一般的象征，而是周文王姬昌出世的圣瑞，高洋就为了应此吉象，在登基的当天，“京师获赤雀，献于南郊”，可见在各种神话异象中，赤雀也是最顶级的那一流，比起赵匡胤的满屋香气、朱元璋的红灯区，艺术成分高了起码三四层楼。
更神奇的是，在武则天的难月，玄奘就已经请求，如果生的是男子，平安顺产就请皇子出家，而李治喜于赤雀之占，在李显出生后遣其出家，还号为“佛光王”——显庆之显，便是李显之显。
这就使得李显一出生就镀上了圣王降世的主角光环，不仅号为佛光王，而且在第二年就受封周王，正应了“赤雀呈符，示周王之庆”之语，赤裸裸地暗示李显将是这个时代的“周文王”、真正的降世弥勒。
而玄奘对李显的这份寄托，被武则天加以利用，武则天从儒家正统中找不到女身登临帝位的理据，就必须求助于佛教，因此利用玄奘对李显的推崇来给自身造势：既然吾儿李显是天命圣人、佛光周王，那我作为他的母亲，更是“圣母神皇”，以此来窃据李显身上的周王天命，故而武则天立国，以周为国号，这代表着开创周朝八百年、缔造出儒家和现今天下宗法秩序的神圣王朝之复苏。
越没底气的异端就越爱往周朝身上蹭，胡人出身的宇文家如此，女人武则天也如此。
也因为僧人为武周的开国有着不可抹杀甚至是独一份的从龙之功，僧人们在武周朝有着极高的政治地位，武则天大力扶持佛教、下诏“令诸州各置大云寺，总度僧千人”，直接从官方层面推动僧尼数量的增长；
那么吃上这波时代红利的僧尼们，在武周朝有着多少人呢？
五十余万，这是武周时代竭尽全力崇释扬佛，在唐初十万僧众基础上发展而来的僧人总数，所以唐武宗时期才能令二十六万僧人还俗。
而高洋在位的时间比阿武都少五年，甚至要是算上作为皇后和太后，垂帘听政的十六年，阿武足足统治了中国小半个世纪，在她为了给自己塑造佛王金身而不遗余力推动佛教发展的情况下，才让唐朝僧人扩充到了五十余万的量级，那高洋又是如何在阿武三分之一的执政期内，以半壁江山取得阿武八倍增长、二三百万僧众的崇佛成果？
答案就是，洋子不是一个人在战斗；前人伐树后人掘土，中间的坑是给齐国诸帝连踩带摔填了不少。
实际上在齐国建立以前，北魏的僧人就已经很多了，477年、孝文帝太和元年，“四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人”，到了520年的孝明帝正光元年，“四方多事，民避赋役，多为僧尼，至二百万人，寺有三万馀区”，致使东魏皇帝不得不下诏警告各牧守和令长，只要擅自建立寺庙，就按照花费劳工的规模以枉法论处。
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